РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Соціологічні погляди Джорджа Мілля - Соціологія - Реферати - Каталог статей

„Соціологічні погляди Джорджа Мілля” План 1. Дитинство та юність Джорджа Мілля. 2. Діяльність Джорджа Мілля. 3. Внесок Джорджа Мілля у соціологію. Використана література. МІЛЛЬ, ДЖОН СТЮАРТ (Mill, John Stuart) (1806–1873), англійський філософ і економіст. Народився в Лондоні 20 травня 1806 в сім'ї Джеймса Мілля, шотландського економіста і філософа, що займав високий пост в Ост-Індській компанії. Кальвіністські погляди, шотландська освіта і дружба з Ієремієй Бентамом і Давидом Рікардо привели до того, що Джеймс Мілль став строгим і догматичним послідовником утилітаризму. Вирішальне значення для його філософії мала локковська теорія свідомості. Згідно Джеймсу Міллю, при народженні людини свідомість є як би листом чистого паперу, на якому далі записується досвід. Слідуючи цій теорії, він дав своєму сину домашню освіту, що відрізнялася надзвичайною інтенсивністю і строгістю. Від природи Джон Мілль був обдарованим хлопчиком, тому система його батька знаходила підтвердження на практиці: дитиною Джон читав по-грецьки і навіть почав писати історію Риму. Коли йому виповнилося чотирнадцять років і освіта була визнана закінченою, він одержав, як сам виразився, «фору в чверть століття перед сучасниками». За це довелося заплатити високу ціну: у Мілля не було друзів-ровесників, він не грав в ігри, був фізично слабкою дитиною і цурався суспільства. Йому не дозволялися дні відпочинку, дитячі витівки і розважальне читання. Крім того, хлопчику ставився обов'язок передавати знання сестрам і братам, на яких у його батька вже не було часу. Єдиною утіхою служило товариство Ієремії Бентама, який був близьким другом сім'ї і відрізнявся веселим вдачею і ексцентричною поведінкою. Мілль також провів рік на півдні Франції разом з братом Бентама, винахідником Семюелем і його сім'єю (1820–1821). Там він вперше «вдихнув вольне і тепле повітря континенту» і придбав смак до всього французького. Володіючи значними інтелектуальними здібностями, Мілль в той же час відрізнявся в юності упертістю, був відлюдник і холодний. У 1823 він поступив на роботу в Ост-Індську компанію і просувався по службі, як і його батько, поки не досяг положення головного експерта і матеріальної незалежності до кінця життя. Приблизно у той же час його ув'язнюють на день або два за розповсюдження серед робочих брошур Френсиса Плейса про засоби попередження вагітності – Мілль сподівався, що це допоможе зупинити хвилю дітовбивств. Взимку 1826 у віці двадцяти років він пережив нервовий зрив, головним чином унаслідок перевтоми, а частково тому, що нескінченні дискусії і різноманітні проекти удосконалення людства перестали його цікавити. Через півроку після одужання він був повний рішучості щоб не стало повернути атрофовані емоції. Мілль з жадністю читав Вордсворта і познайомився з ним особисто. Запалений ідеями сенсимоністів, він поїхав до Парижа в розпал подій 1830. Мілль став близьким другом поета і есеїста Дж.Стирлинга і, слідуючи його порадам, приєднався до круга прихильників С.Т.Колріджа, у той час верховного жерця консерватизму. Мілль навмисно шукав зустрічі з людьми, ідеї яких значно відрізнялися від ідей його батька; він відчував непереборну огиду до всього вузького і сектантського. Іноді його думки про людей різко мінялися, як це було з Томасом Карлейлем, рукопис якого – Французька революція – Мілль, не маючи такого наміру, випадково знищив і до автократичного містицизму якого він відносився украй негативно. Високо цінований Міллем Огюст Конт врешті-решт, на його думку, став страждати манією величі. Іноді його оцінки виявлялися пліднішими – як у випадку з Алексисом Токвілем, робота якого Про демократію в Америці послужила фундаментом власної політичної теорії Мілля: демократія сама по собі не є панацеєю від всіх бід і навіть може породити тиранення неосвіченого натовпу, якщо не супроводжується розумовим і етичним вихованням народу. Проте всі ці проблеми незабаром зблякнули для Мілля поряд з «головним благословенням його існування» – Гаррієт Тейлор. Красива, розумна і від природи владна жінка, Гаррієт виросла у вузькому релігійному крузі унітаріїв, які вважали істотно важливою метою поліпшення в соціальній (не політичної) сфері життя. Рано вийшовши заміж за підприємця Джона Тейлора, вона потім, визнаючи всі достоїнства цієї людини, зрозуміла, що він не може дати їй того, в чому вона так мала потребу. Гаррієт була наділена здібністю до інтуїції і вільного від забобонів мислення і проникала в суть проблем, які обережнішому Міллю здавалися нерозв'язними. Мілль безнадійно закохався, а вона знайшла в ньому вдячного вчителя і провідника ідей, які на ті часи було важко і навіть небезпечно виказувати жінці. Частково через огиду, яку вони живили до рабського положення, в яке ставлять людей сексуальні відносини, частково з почуття обов'язку перед чоловіком Гаррієт їх зв'язок залишався безневинним впродовж майже двадцяти років. Проте дотримання шлюбної клятви навряд радувало Джона Тейлора – характер їх відносин не залишав ніяких сумнівів, а побачення і сумісні поїздки за рубіж неминуче викликали скандали. Не дивлячись на неприйняття Міллем кодексу поведінки, заповіданої йому батьком, Джон Мілль і Джеймс Мілль зробили узгоджені дії на підтримку Білля про реформу 1832 і проти нового вігського парламенту. За допомогою Уїльяма Мольсворта, Чарлза Буллера, Джорджа Грота і інших Джон Мілль спробував продовжити справу батька і заснував партію філософських радикалів, органом якої протягом декількох років було щоквартальне періодичне видання «Лондонський і Вестмінстерський огляд» («London and Westminster Review»); головним редактором останнього припускали призначити радикально набудованого віга лорда Дарема. Внутрішні розбіжності в партії, відсутність підтримки з боку громадської думки і фінансові утруднення, а також смерть Дарема в 1840 привели до кінця цей почин. Переконаний у тому, що «розумове відродження Європи повинне передувати її суспільному відродженню», Мілль тепер направив свої зусилля на створення учбової літератури. У своїй Системі логіки (А System of Logic, 1843) він піддав критиці ті напрями філософії, згідно яким знання і поведінка виходять з природжених ідей і «морального відчуття». Навпаки, доводив він, знання має своїм джерелом досвід, сполучений із здібністю до асоціації ідей; моральні науки, як і науки фізичні, керуються принципом причинності. Мілль продовжив цю боротьбу у восьми виданнях Логіки, в роботах Утилітаризм (Utilitarianism, 1863), Дослідження філософії сера Уїльяма Гамільтона (Examination of Sir William Hamilton's Philosophy, 1865) і інших творах. Наступна робота Мілля – Принципи політичної економії (Principles of Political Economy, 1848; друге видання із значними доповненнями 1849) – грунтувалася на ідеях Рікардо, хоча висновки носили радикальніший характер. На думку автора, до економічних мотивів разом з особистою вигодою слід віднести звичку і звичай. Він оспорив уявлення класичної школи про незмінність природного закону, показавши, що заробітна платня, рента і прибуток можуть бути змінені по волі людини. Замість системи найманої праці Мілль пропонував ввести систему кооперативних співтовариств, в яких працівники спільно володіють капіталом і здійснюють контроль над керівниками. Залишаючи за кожною людиною право на засоби, які той запрацював власною працею, Мілль вимагав ввести жорсткі податки на доходи, які не засновані на праці, включаючи спадок. В результаті, вважав він, припиниться утворення нового капіталу, будуть зупинені розвиток промисловості і зростання населення. У такому «статичному» суспільстві буде більше вільного часу, який можна було б витрачати на освіту і рішення соціальних проблем. Мілль підсумував свої погляди на соціальні питання в Автобіографії (Auto, 1873): «Об'єднати індивідуальну свободу і загальне володіння природними ресурсами планети, а також забезпечити рівну частку для всіх у вигодах, наступних з сумісної праці». У 1849 помер чоловік Гаррієт, і в 1851 вона і Джон одружилися. Холодність родичів з боку Мілля привела до того, що він порвав з ними відносини. Наступні сім років Джон і Гаррієт спокійно жили в Блекхите, де обговорювали всі ті роботи, які вийшли в світ надалі, і навіть робили разом перші нариси майбутніх праць. Мілль публікував свої роботи, лише коли відчував, що їх час наступив. Що стосується Автобіографії і Трьох есе про релігію (Three Essays on Religion, 1874), то вони були опубліковані посмертно. У 1858, коли контроль над Ост-Індськой компанією перейшов в руки держави, Мілль вийшов у відставку і вирішив разом з Гаррієт влаштувати канікули на Середземному морі. Протягом декількох років він хворів на туберкульоз, і, видно, хвороба передалася Гаррієт. Під час подорожі вона раптово померла в Авіньоне. Мілль важким чином переживав те, що трапилося. Він купив будиночок поряд з кладовищем в Сен-Веране і жив там майже всі роки, що залишилися. Його приймальна дочка Елен Тейлор принесла в жертву своє особисте життя, щоб заповнити, наскільки можливо, пустку, що залишилася в житті Мілля після смерті Гаррієт. Небагато облямувавшися після нещастя, Мілль в 1859 опублікував знамените Есе про свободу (Essay on Liberty), в якому «такий значний внесок внесений тією, кого я втратив». У 1861 він написав роботу Пригноблення жінок (The Subjection of Women, опубл. у 1869). У обох книгах проводився принцип рівності, який Мілль розділяв з перших днів знайомства з Гаррієт і міг бути названий головним правилом їх сумісного життя. Мілль поволі повертався до нормального життя. У 1865 він був вибраний членом парламенту від вестмінстера, оплоту лібералів. Брав участь в декількох суспільних протестах, коли його відчуття справедливості було зачеплене, що зокрема торкалися жорстоких репресій на ямайці губернатора Едварда Джона Ейра. Мілль також першим в історії права Нового часу підняв питання про участь жінок в голосуванні. Втім, політичного апломбу йому бракувало, і в 1868 він не пройшов на виборах, головним чином тому, що подав підтримку кандидату до парламенту атеїсту Чарлзу Бредлоу. У 1867 Мілль взяв участь в установі суспільства за рівноправність жінок і намагався переконати його учасниць в тому, щоб вони настирливіше виступали в захист своїх прав, виступав за введення державної власності на природні ресурси і закінчував автобіографію. У Авіньоне він проводив вільний час, займаючись ботанікою в компанії ентомолога Ж.Фабра. Помер Мілль в Авіньоне 8 травня 1873. Роботи Мілля по логіці і економіці здебільшого можна вважати застарілими, в етиці його позиція залишилася неясною, оскільки він так і не зміг скласти скільки-небудь переконливий список морально прийнятних вчинків, «скоюваних в турботі про себе і свої інтереси». Мілль, мабуть, не бажав розбиратися в найважливіших подіях і тенденціях свого часу, оскільки недооцінив значення робіт сучасників – Ч.Дарвіна і К.Маркса, а також перспектив і небезпек епохи повної механізації праці. Велика частина його рекомендацій з конкретних питань наблизила їх рішення (рівність жінок, обов'язкова освіта, кооперативи, загальні і рівні права, самоврядування домініонів, контроль над народжуваністю, розумніші закони про розлучення, про національні парки), частина з них були відкинуті як химерні (пропорційне представництво по схемі Хейра, націоналізація землі, введення системи відкритого голосування). Рекомендації ці були висловлені в його роботах Думки про парламентську реформу (Thoughts on Parliamentary Reform, 1859) і Роздуми про представницьке правління (Considerations on Representative Government, 1861). Не завжди його думки про поточні події були цілком здоровими. Ненависть до Наполеона III не дозволила йому побачити серйознішу небезпеку з боку німецького мілітаризму. Лояльність відносно власної компанії привела до того, що він перешкоджав необхідним змінам системи правління в Індії. В той же час авторитет Мілля був надзвичайно високим, охоплюючи різні класи суспільства; його знали і почитали в багатьох країнах Європи. «Ті, хто знав Мілля тільки по його творах, знали цю людину тільки наполовину, і це була не краща його половина», – сказав Фіцджеймс Стівен, один з найвідоміших його опонентів. У.Гладстон, лідер Ліберальної партії, називаючий його «святим церкви раціоналістів», і його хресний син Б.Рассел – обидва рахували, що велич Мілля грунтувалася на його виключно високому моральному авторитеті. Це була абсолютно цільна особа. Скрупульозно справедливий, він не знаючи страху добивався того, що вважав за правильне. Надзвичайна дисципліна розуму дозволила йому добитися чудової прозорості і переконливості у викладі ідей; вона також наділила його здатністю відрізняти істину від забобону, розглядати кожне питання з різних точок зору, не втрачаючи власних переконань в трясовині необхідних компромісів. Всяке знання він вважав результатом синтезу різних ідей. Підходи, відмінні від його власних, він у жодному випадку не відкидав, а якщо вважав, що в них є що-небудь цінне, прагнув використовувати у власній системі ідей. Найжахливішим було б для нього те, що він називав «спокійним сном остаточно вирішеного питання». Мілль відомий перш за все своїм Есе про свободу, в якому сформульовані причини, по яких суспільство, переслідуючи власні життєво важливі інтереси, повинне забезпечити людям максимальну свободу від морального або фізичного тиску. «Цінність держави кінець кінцем вимірюється цінністю індивідів, які його складають; держава, яка... ущемляє людей для того, щоб зробити їх слухняними інструментами в своїх руках, навіть у тому випадку, коли проголошує благі наміри... незабаром знайде, що з маленькими людиськами неможливо досягти нічого великого, а вдосконалення апарату управління, якому все приносилося в жертву, зрештою нічого не дало...». Ці слова присвячення «другові, дружині, натхненнику і частково автору всього кращого в моїх творах» з роками аніскільки не втратили значення. Використана література Милль Дж.С. Автобиография. М., 1896 Милль Дж.С. О свободе. СПб, 1906 Милль Дж.С. Система логики, тт. 1–2. М., 1914 Милль Дж.С. Основы политической экономии, тт. 1–3. М., 1980–1981
1 2 3 4 5 Категория: Соціологія \| Добавил: DoceNt (14.06.2016)
Просмотров: 326 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: