РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Релігія у духовному житті людини - Соціологія - Реферати - Каталог статей

План 1.Вступ 2 2. Релігійна свідомість 3 3. Релігійна діяльність 10 4. Висновок 15 5. Використана література 16 ВСТУП Проблема духовності належить до тих філософських проблем, які прийнято називати “вічними”. Вона особливо актуалізується у драматичні періоди людської історії, який і переживає сьогодні Україна, коли принципово нові життєві явища та обставини коригують способи і засоби життєвого вибору, соціального самовизначення індивідів. Радикальні зміни у світовідношенні людини змушують кожного особисто осмислити нові суспільні реалії, визначити свої світоглядні установки, усвідомити місце і роль особи у процесі суспільної трансформації. За таких обставин проблема духовності набуває найважливішого статусу в структурі духовного світу особистості. Релігійна свідомість Релігійна свідомість - це специфічна форма суспільної свідомості, яка має утопічний характер, тобто в ньому уявний, бажаний або належний стан речей стає домінуючою формою переживання, спостереження та дії. Як стверджує Д. Маркович, релігія як форма суспільної свідомості відображає залежність людини від природних і суспільних сил, а також спробу подолати цю залежність в сфері суб'єктивних уявлень. Вона виникає як наслідок неясних уявлень первісних людей про їх власну природу і про зовнішню природу - тіу, що їх оточувала. Таку залежність підтверджує зміст найбільш древніх релігійних уявлень, вірувань. Це вказує на те, що вони виникли на основі вкрай убогого позитивного знання про світ, в якому жила людина. Позитивному знанню, придбаному людиною в процесі його продуктивної практики, протистояла величезна область непізнаного, яке людина в той час і не міг пояснити інакше, як тільки за допомогою фантастичних образів. Однак з розвитком суспільства і знань про природу релігійне відображення природи зазнавало еволюцію: змінювалися його форма і зміст. Спочатку пояснення незвіданого зводилося до того, що область непізнаного людина уявляв собі населеної духами. Такий спосіб відображення природи. коли предмети представлялися наділеними душею, називається анімізмом. Як найдавніша форма свідомості і релігії анімізм являє собою віру в те, що природа повна найрізноманітніших духів. Головною причиною виникнення релігії, таким чином, була історична обмеженість наявних у людини знань про природу, яка його оточувала. Обмеженість знань про суспільство проявилася у вигляді основної причини виникнення особливої ??форми релігії в рамках анімістичної свідомості - тотемізму. Тотемізм з'являється на вищому щаблі дикості, коли розвиток продуктивних сил привів до поділу праці за статтю і віком, а також до розподілу праці між окремими групами мисливців. Сутність тотемізму полягає у вірі у взаємне спорідненість членів певного роду чи племені і їх тотема. Тотемом зазвичай є яке-небудь тварина, яка оберігає рід від нещасть, бо, згідно з уявленнями членів роду, в цьому тваринному живе дух їх померлих предків. Тому й існувала заборона (табу) вбивати тварин, які є тотемом для роду чи племені. Існували також заборони, які відносились до жінкам, дітям та людям похилого віку, що походили з того, що останні не брали участь в полюванні як головному занятті племені. Згодом в певних історичних умовах розглянуті первісні релігійні уявлення розвинулися в різні релігійні напрямки. Так, коли почався процес перетворення племінних союзів у держави, коли виникли більші соціальні спільності, в них проявився теїзм - Віра в богів або в Бога. Тепер божества, боги мисляться людиною як особисті істоти, набувають антропоморфний вигляд і наділяються власними іменами. По суті, спочатку існує віра в багатьох богів - політеїзм, а потім віра лише в одного бога - монотеїзм. Коли окремі держави гинуть і руйнуються, а на їх місці виникають більші держави, включаючі в себе багато підкорених народів, то разом з цим політичним об'єднанням територій відбувається і процес об'єднання богів, або злиття релігій. Загальною основою всіх релігій було уявлення про те, що Бог створив людину і умови для його життя, причому останні Бог змінює по своїй волі в залежності від заслуг або провини людини. На питання про те, чи існував Бог перш людини, давньогрецький філософ Ксенофан відповідав вже в VI ст. до н. е.. Говорячи про те, що люди створювали богів за власною подобою, він підкреслював, що якби воли, коні і леви мали руки і могли, подібно людям, малювати і створювати твори мистецтва, то коні зображували б богів схожими на коней, а воли - схожими на волів. У подальшому ці погляди лягли в основу матеріалістичної концепції походження Бога, згідно з якою людський Бог є не що інше, як обожнювання істоти людини. А відмінність релігій (і відмінність богів) - це відображення відмінностей людей, трансформоване в релігійній свідомості. Подальший розвиток релігійної свідомості обумовлюється зростанням ролі соціальних факторів і проявляється у виникненні соціальних релігій на зміну природним. Біля витоків таких змін стояв суспільний поділ праці. Поділ праці, крім іншого, сприяв підвищенню продуктивності праці і розвитку приватної власності. В той же час цей процес супроводжувався розподілом праці на розумовий і фізичний і появою відокремлених груп людей, що займаються або фізичним, або розумовою працею. Тим самим формується група людей, вільних від фізичної праці, а разом з тим і від тягаря турбот матеріального характеру. Цю групу спочатку складають професійні священики, слуги релігійного культу, які займаються «духовним» працею. У процесі подальшого розвитку релігія відривається від поцейбічного світу і переноситься в світ таємничий і невидимий. Цей процес означає ліквідацію природних релігій, подібних анімізму. Божества переносяться з матеріального в нематеріальний, містичний світ. З виникненням соціальних релігій починається процес взаємодії релігійної свідомості і держави. Він проходить еволюцію від домінуючої ролі релігійної свідомості у суспільній свідомості в середні віки, коли церква регулювала все життя суспільства, до співпраці церкви і держави в регулюванні суспільного життя. Така співпраця супроводжувалося заорганізованістю і бюрократизацією релігії. Виразом протесту проти бюрократичної сутності організованої релігії стало виникнення в 60-70х роках ХХ ст. так званого нової релігійної свідомості, що охопила сотні нових релігійних віровчень. Аналізуючи причини виникнення нової релігійної свідомості, Н. Смелзер звертає увагу на такі основні точки зору з цього приводу. Відповідно до першої з них поява груп нової релігійної свідомості підтверджує пророкування Е. Дюркгейма про те, що у зв'язку з ускладненням, спеціалізацією і тенденцією до урізноманітнення товариств те ж саме відбувається з релігійними віруваннями. Відповідно до другої точки зору нову релігійну свідомість можна вважати протестом проти умов сучасного життя. Так, Р. Белла вважає, що недавні зміни в релігійному житті США обумовлені руйнуванням соціальних інституцій: збільшення кількості розлучень виражало в першу чергу розпад нуклеарною сім'ї; внаслідок війни у ??В'єтнамі багато людей значною мірою втратили почуття патріотизму, "Уотергейтська справа" призвела до зменшення довіри до уряду. У 60 - початку 70-х років молоді люди виступили проти панування матеріальних цінностей у житті суспільства. Продовжувалася революція у сфері сексуальних відносин і увійшла в моду "вільна любов". Крах традиційних правил, норм і цінностей спричинило за собою кризу релігії, суттєво вплинув на соціальне життя. Відчуження сучасної американської молоді від світу праці і матеріальних цінностей стало характерним явищем. У цьому була одна з головних причин прагнення молоді до порятунку душі шляхом залучення до нової релігійної свідомості - такий узагальнений висновок з обох позицій. Інакше пояснює перехід від традиційної релігії до нового релігійній свідомості К. Кемпбелл. Він припускає, що нові віровчення, що відрізняються терпимістю до науки, різноманіттям цінностей, повагою до індивідуальних віруваннями, глибоким прагненням до безпосереднього релігійного досвіду, є не протестом проти сучасного суспільства, а швидше, способом адаптації до нього. Вони допомагають людям знаходити своє місце і орієнтуватися в навколишньому безладному світі. У вітчизняній філософсько-соціологічній літературі склалася певна система поглядів на сутність релігійної свідомості і її місце в суспільній свідомості, згідно з якою представники радянської атеїстичної школи: 1) виділяли різні рівні релігійної свідомості; 2) визнавали можливим членування його на громадське, групове, індивідуальне; 3) розглядали в якості найпростіших структурних елементів релігійну свідомість, знання релігійних «істин», релігійну віру, релігійні норми, символи, цінності, орієнтації, образи, санкції, забобони, упередження і т. Д. 4) визнавали корисним для соціологічного дослідження облік виділення в релігійній свідомості раціонального, емоційного і вольового елементів. Прийшли до переконання, що вивчення структури релігійної свідомості необхідно вести в нерозривному зв'язку з його гносеологічної характеристикою. Результати досліджень сутнісних характеристик і структури релігійної свідомості стали основою для його структуризації в сучасній соціологічній літературі. Переважає точка зору на релігійну свідомість як існуючу в двох основних формах: релігійна ідеологія та релігійна психологія. Релігійна ідеологія - це більш чи менш струнка система ідей про Бога, про світ у цілому, природу, суспільство і людину, цілеспрямовано розвиваються богословами і служителями культу. Релігійна ідеологія, як і всяка інша, виступає у формі певної концепції. Будучи одним з видів залучальної свідомості, вона внутрішньо суперечлива, хоч і претендує на стрункість і послідовність. Релігійна ідеологія виникає в період розділення праці на матеріальну і духовну і становлення класового суспільства. Структурно-релігійна ідеологія в сучасних релігіях включає в себе: 1) теологію, 2) теологічні концепції економіки, політики, права, мистецтва і т.д;. 3) релігійну філософію. На першому місці, звісно, є теологія. Вчення про Бога являє собою системоутворюючий, субординуючий і впорядковує елемент релігійної ідеології. Богослови і служителі культу, як правило, мають свої, тобто приватні, економічні, політичні, правові та інші уявлення. Однак вони не відносяться до власне релігійної ідеології. Релігійна психологія - це сукупність релігійних образів, містерій, ілюзій, настроїв і почуттів, потягів, сподівань, спрямованості волі, звичок та інше як безпосереднє відображення умов життя людей. Таке відображення з'явилося стихійно вже в докласовому суспільстві, коли релігійної ідеології ще не було. Сформувавшись, релігійна ідеологія прагне внести в процес становлення релігійних уявлень, почуттів, настроїв "свідомість", але не може усунути в цілому стихійний характер цього процесу. Релігійна свідомість на рівні суспільної психології не виступає як щось цілісне і систематизоване, а постає фрагментарно - у вигляді розрізнених поглядів, або окремих їх вузлів. На цьому рівні релігійної свідомості задіяні раціональні, емоційні і вольові елементи. Однак домінуючу роль відіграють елементи емоційні - почуття і настрої. У структурі релігійної психології прийнято виділяти відносно стійкі, консервативні і рухливі, динамічні елементи. До перших відносяться конформізм по відношенню до традицій і звичаїв, стереотипи та ін, до других -. Настрої. Слід підкреслити, що на рівні суспільної психології, де переважають традиційні способи передачі уявлень, образів думки, почуттів, ілюзій, релігія завжди безпосередньо пов'язана з індивідом, завжди виступає в особистісній формі. Існують різні точки зору з приводу співвідношення цих двох основних структурних складових релігійної свідомості. Ш. Дюпіі, К. Вольней, Б. Бауер та інші представники міфологічної школи в релігієзнавстві в якості ведучого елемента виділяють релігійну ідеологію, розширюючи при цьому її розуміння і поширюючи її й на сферу буденної свідомості. Вони тлумачать релігійну віру переважно як інтелектуальний феномен, роблячи акцент на змістовному характері релігійних уявлень. Релігію при цьому сприймають в основному як міфологічну систему. Прихильники даного підходу зазвичай малюють таку схему формування релігійної свідомості: релігійні уявлення спочатку виступають в чуттєвих наочних образах. Джерелом образного матеріалу служать природа. суспільство, сама людина. На базі цих образів формуються розумові конструкції: поняття, судження, умовиводи. Важливе місце в релігійній свідомості займають так звані смислообрази, які є перехідною формою від чуттєво-наочних образів до абстрактних понять. Зміст цих образів знаходить своє вираження в притчах, казках, міфах. Інші автори вважають, що провідним елементом в релігійній свідомості є релігійна психологія. Переносячи акцент на емоційно-вольовий елемент, вони стверджують, що релігійна віра - це перш за все релігійні переживання, релігійні почуття. Такий підхід до релігії поділяють багато її дослідників, але найбільш яскраво він виражений у представників психології релігії. Основоположник психології релігії У. Джеймс вважає, що релігійні почуття з психофізіологічних проявів суть звичайні людські почуття любові, страху, радості, надії і т. д. Особливість цим почуттям додає їх певна спрямованість на об'єкт їх віри. Переконання А. Мене і У. Джеймса в тому, що специфіка релігійних почуттів не в їх психологічному змісті, а в їх спрямованості, поділяють багато вчених, оскільки вважають неможливим виділити якийсь один психологічний стан, одне почуття і звести до нього все різноманіття переживань віруючих. Вони справедливо вказують, що емоційні переживання віруючих залежать і від індивідуальних особливостей кожної людини, і від культури, в рамках якої він отримав виховання, і від соціальних умов, в яких він живе, і від віросповідання, до якого належить. Розбіжності між дослідниками, як справедливо підкреслює А. Радугин, починаються при тлумаченні джерела цих почуттів. Представники богословскотеологічної думки в релігієзнавстві виводять ці почуття з надприродного джерела, з "зустрічі" віруючого з божеством, "священним". Психологія релігії виносить "за дужки" питання про природне або надприродне джерелі релігійних переживань, вважаючи, що вирішення цієї проблеми не під силу науковим методам пізнання. Найчастіше психологія релігії пов'язує наявність релігійних почуттів з вродженими інстинктами (3. Фрейд) або з історично зумовленої схильністю (архетипи, К. Юнг). На наш погляд, у питанні про пріоритети елементів релігійного свідомості слід орієнтуватися на відповідні рівні свідомості. Так, на рівні буденної релігійної свідомості, нерідко званого релігійної психологією, домінуюча роль належить емоційно-вольовому елементу. Зміст свідомості прибраний в наочно-образні форми. Релігія тут завжди безпосередньо пов'язана з індивідом, завжди виступає в особистісній формі. Релігійна свідомість на концептуальному рівні існує у формі систематизованого і кодифікованого віровчення - релігійної ідеології. Релігійна психологія і релігійна ідеологія пов'язані відносинами взаємозалежності і взаємовпливу. Релігійна психологія надає ідеології специфічне емоційне забарвлення, посилюючи (або послаблюючи) її сприйнятливість у суспільній свідомості. Релігійна ідеологія, витлумачуючи явище релігійної психології, надає їй спрямованість, тенденційність, стимулює роздвоєність психології людей. Одна з важливих характеристик релігійної свідомості - релігійність. Ознаками релігійності в сфері свідомості є віра в надприродне - в Бога, в безсмертя душі і т. п; ототожнення себе з віруючими певної конфесії; позитивне ставлення до релігійних цінностей і норм. Стан релігійності описується за допомогою понять "ступінь релігійності", "рівень релігійності" і "характер релігійності". Ступінь релігійності фіксує вплив релігії на окрему особистість і визначається за допомогою впорядкування емпіричних ознак релігійності та побудови відповідної шкали, на якій заснована типологія світоглядних груп населення залежно від їх ставлення до релігії та атеїзму. Рівень релігійності фіксує ставлення до релігії певної групи людей (населення регіону, демографічна або соціальна група) і в найпростішому випадку визначається як частка релігійних людей в групі. При більш складному аналізі з'ясовується співвідношення типологічних груп, що виділяються за ступенем релігійності в досліджуваній спільності. Характер релігійності фіксує якісні відмінності релігійності і представників різних вірувань. Відзначимо, що розглянуті показники релігійності можуть служити основою типології релігійності. Іншими словами, віруючі можуть бути розділені на групи, типи на підставі ступеня їх релігійності і способу її прояви. Критерії такого поділу можуть бути різними. Однак найчастіше підставою для класифікації є конститутивні елементи самої релігії. Так, в якості основних типів віруючих виділяються наступні: теологічно переконаний віруючий; емоційний віруючий; обрядовий віруючий; уявний віруючий; уявний атеїст. До теологічно переконаним належать віруючі, що володіють певним релігійним знанням, що доводять і захищають основоположні своєї релігії. У віруючих з емоційним типом релігійності переважають релігійні почуття. До обрядовим належать вірні, які виявляють свою приналежність до певної релігії, здійснюючи традиційні релігійні обряди. До уявним віруючим належать особи, які беруть участь у здійсненні обрядів, за допомогою яких проявляється релігійність, але в дійсності релігійних почуттів не відчувають. Уявні атеїсти, навпаки, не беруть участь в проявах релігійності, але тим не менш релігійне почуття їм притаманне. Приналежність до одного з цих типів залежить від багатьох обставин і умов, в яких розвивається та чи інша релігія. Але існування останніх двох типів і приналежність до них людей, згідно з дослідженнями Д. Марковича, залежать в першу чергу від ставлення держави до релігії та її організації, а саме: якщо держава заохочує будь-яку релігію, з'являється чимало уявних віруючих, якщо ж держава заохочує атеїстичний погляд на світ, багато виявляються лише показними атеїстами. 5.2. РЕЛІГІЙНА ДІЯЛЬНІСТЬ Діяльність у соціології розглядається як специфічна форма ставлення людини до навколишнього світу і до самого себе, що виражається в доцільній зміні та перетворенні світу і людської свідомості. При самій широкої диференціації виділяють практичну і духовну соціальну діяльність. Видами практичної діяльності є матеріально-виробнича, соціально-перетворююча, управлінсько-адміністративна, виховно-педагогічна і медична діяльність. До духовної діяльності відносяться пізнавальна, прогностична. ціннісно-орієнтовна. Крім основних (практичної і духовної) сфер соціальної діяльності є і проміжні, в яких практична і духовна діяльність інтегрується в специфічну цілісність. До такого практично-духовному освоєння і перетворення світу відносять художню та релігійну діяльність. Релігійна діяльність тісно пов'язана з матеріальною і спочатку безпосередньо вплетена в матеріальну діяльність і в матеріальне спілкування людей. Лише поступово, в ході історії, по мірі зростання додаткового продукту і диференціації соціальної діяльності релігійна діяльність виділяється як відносно самостійна. Отже, під релігійною діяльністю в подальшому будемо розуміти специфічну, інтегруючу, практичну і духовну діяльність, спрямовану на освоєння і перетворення навколишнього світу. У літературі з соціології, як правило, виділяють два основних види релігійної діяльності - позакультова і культова. Позакультова діяльність, як випливає з назви, передбачає відсутність її зв'язку з культом, хоча її не можна визнати абсолютно незалежною від культу. Дослідники відзначають деякий вплив і проникнення в неї елементів культової діяльності. Позакультова діяльність, в свою чергу, поділяється на підвиди: теоретичну і практичну. Теоретична позакультова релігійна діяльність здійснюється в духовній сфері і включає в себе формування релігійних ідей, систематизацію та інтерпретацію догматів теології, богословських творів. Вони складають зміст духовної релігійної позакультової діяльності. Практична позакультова релігійна діяльність, суб'єктами якої виступають як групи, так і індивіди, включає в себе місіонерську діяльність, участь у роботі "соборів", викладання богословських дисциплін у навчальних закладах (школах, університетах, духовних навчальних закладах), управлінську діяльність в системі релігійних організацій та інститутів, пропаганду релігійних поглядів через пресу, радіо, телебачення. релігійну пропаганду в родині і в інших контактних групах і т. д. У кожного різновиду цієї діяльності є особливості, які проявляються в специфіці всіх структурних елементів діяльності: зміст, предмет, суб'єкт, засоби і способи, що не може не позначитися і на результатах діяльності. Ще більшою специфікою відрізняються структурні елементи культової релігійної діяльності. Культова релігійна діяльність - це сукупність цілеспрямованих дій щодо підготовки та здійснення релігійних культів. Іншими словами, культова діяльність і є культ у власному розумінні цього слова. У практиці на кожному етапі розвитку суспільства реалізуються дві сторони відношення людини до зовнішнього світу - панування людини над об'єктивними умовами і панування об'єктивних умов над людиною. Друге "абсорбується", деформується і "долається" в культі. Культова діяльність - молитви, богослужіння, таїнства, обряди, ритуали, магічні дії, покаяння, жертвоприношення та ін - Пов'язана з відношенням до явищ надприродного. У структуру культової релігійної діяльності входять такі елементи: зміст, предмет, суб'єкт, засоби і результати. У деяких джерелах в структуру включають також місце культової діяльності (храм, молитовний дім, "святе місце") і цілепокладання (кінцева мета культових дій). Розглянемо коротко особливості основних структурних елементів культової діяльності. Змістом культової діяльності є основні релігійні ідеї, вчення, догмати і т. п. Зміст культової діяльності визначається відповідними релігійними ідеями. У християнстві, наприклад, сенс культу надають такі догмати, як догмат про Трійцю, про гріховність людини, про боговтілення, про спокуту, про спасіння, про вознесіння Христа на небо, про воскресіння мертвих, про безсмертя душі і т. д. У буддистському культі реалізуються такі елементи віровчення, як вчення про Будду, про реінкарнацію, про сан Сарі і карму, про нірвану, про "чотири благородні істини", про "вісімкові шляхи порятунку" та зміст культів в культових текстах несе в собі ідеологічну релігійну спрямованість і впливає на формування релігійної свідомості. Відтворення текстів "Святого Письма", "Священного Передання", молитов, псалмів, піснеспівів та іншого під час відправлення культу впроваджує у свідомість учасників релігійні образи та уявлення, формує принципи релігійної ідеології. При відправленні культу релігійне дійство нерідко набуває специфічний, "театралізований" характер. Однак на відміну від театру, де відтворення художнього тексту практично завжди відображає умовність ситуації дій, в культовому "представленні" присутній віра в реальність подій, описаних в міфі, віра в їх повторюваність в певній формі, в певній ситуації. 2. Під предметом культової діяльності звичайно розуміють усвідомлювані у формі релігійних образів об'єкти і сили, від яких залежить людське існування. Для розуміння предмета культової діяльності особливо важливо мати на увазі, що в такій діяльності суб'єкт має справу не тільки з предметної реальністю, але і з її ідеалізованими, перетвореними формами. В релігії такими є образи істот, їх властивості та зв'язки, які вважаються існуючими поза свідомістю, хоча є лише продуктом фантазії. Саме в цій формі зовнішні об'єкти і сили стають предметом культової діяльності. 3. У ролі суб'єкта культової діяльності може виступати як релігійна група, так і віруючий індивід. Мотивом участі в цій діяльності є релігійні уявлення, релігійна віра, релігійні почуття, потреби, прагнення, сподівання. Разом з тим віруючі можуть задовольняти в культовій діяльності та нерелігійні потреби - естетичні, потреба в спілкуванні і т. д. Релігійні групи як суб'єкт культової діяльності неоднорідні: це невелика група осіб, які здійснюють керівництво - священик, пастор, просвітер, проповідник, мулла, рабин, жрець, шаман і т. д., І велика група осіб, що діють під їх керівництвом. Індивідуальна культова діяльність доступна лише віруючим зі значним ступенем релігійної переконаності, з гарним знанням релігійних текстів і форм культових дійств. Індивідуальна культова діяльність вимагає від людини більшої активності, ніж просте участь в колективному культі. Індивід зміг стати суб'єктом культової діяльності лише на певних щаблях процесу відокремлення особистості, коли він (індивід) придбав здатність виокремлювати себе з групи. Індивідуальний культ особливо розвинений в універсальних релігіях, що містять уявлення про Бога-особистості, з яким можна вступити в особистісні відносини. 4. До засобів культової діяльності відносять храм, молитовний будинок, релігійне мистецтво (архітектура, живопис, скульптура, музика), різні культові предмети (хрест, свічки, жезл, церковне начиння, облачення священиків і т. Д.). Найважливіший засіб - культова будівля. Воно створює сприятливі умови для діяльності: укриває від холоду, дощу, служить місцем збору великої кількості людей. Потрапляючи в культову будівлю, людина входить в специфічну зону соціального простору, опиняється в ситуації, відмінній від інших життєвих ситуацій. Увага зосереджується на предметах, діях, образах, символах, знаках, що мають релігійний зміст і значення. У культовій релігійної діяльності активно використовуються в якості культової засоби напрямки релігійного мистецтва: архітектура, храмовий живопис, релігійна музика та ін . Так, архітектура католицького або православного храму покликана спрямовувати думки, почуття присутніх "вгору", "на небо" (до Бога, ангелам і т. Д.). Католицькі скульптурні зображення Христа, Богоматері, апостолів, святих об'ємно, дотиково ("як живі") "свідчать" про ціх релігійних персонажів. Скульптура Будди "розповідає" про його велич, мудрості, просвітленості, самоспогляданні, відчуженості від світу. Православний храмовий живопис є детальною ілюстрацією різних біблійних подій, життя святих. Центральне місце в православному живописі займає ікона, яка, передаючи певний релігійний зміст, виконує разом з тим функції фетиша, цілям збудження релігійних образів, почуттів і настроїв слугує музика - сольний та хоровий спів, органний супровід і т.д. Ефективність засобів культової діяльності підвищується завдяки їх символічного характеру. Під символом розуміють єдність предмета, дії, слова і смислового значення. Індивід зміг стати суб'єктом культової діяльності лише на певних щаблях процесу відокремлення особистості, коли він (індивід) придбав здатність виокремлювати себе з групи. Індивідуальний культ особливо розвинений в універсальних релігіях, що містять уявлення про Бога-особистості, з яким можна вступити в особистісні відносини. Результатом культової діяльності є насамперед задоволення релігійних потреб. Ядро релігійної потреби - це прагнення до спілкування з Богом. Віруючий переконаний, що Бог існує реально, що з ним можливо духовне спілкування, що він допомагає людині і т. д. Культова діяльність сприяє пожвавленню релігійної свідомості. Відзначимо, що за допомогою культової діяльності відбувається реальне спілкування віруючих. Якщо мати на увазі, що спілкування - одна із соціальних потреб людини, то стане ясно, чому для багатьох людей, навіть не володіючими стійкою релігійною вірою, участь у культі дуже важлива. У культовій діяльності конституюється релігійна група як одна зі специфічних соціальних груп. Беручи участь в культовій діяльності, людина задовольняє і свої естетичні потреби. Ікона, що володіє художніми достоїнствами, архітектура та оздоблення храму, музика, читання молитов і псалмів - все це може приносити естетичну насолоду. Висновок Зробивши дослідження даної теми, я можу виділити наступні ролі, особливості, значення релігії у житті особистості : По-перше, завдяки участі в релігійній діяльності відбувається орієнтація релігійної свідомості людини на той чи інший зміст боку його віри. По-друге, в процесі релігійної діяльності відбувається залучення віруючих у релігійні організації. По-третє, через релігійність відбувається задоволення релігійних потреб віруючих, що сприяє їх самореалізації, розвитку як особистостей, підвищенню почуття задоволеності своїм життям в суспільстві, а отже, і зниженню соціальної напруженості в ньому. Отже, зважаючи на висвітлену інформацію, роль релігії у нашому житті досить тяжко переоцінити. Використана література 1.Ерышев А.А ; Лукашевич Н.П “Социология религии” 2001p. 2. Филатова О.Г.” Социология религии” 2006p. 3. Ведич-Берендей – “Kонцепция духовного развития” 2008p.
1 2 3 4 5 Категория: Соціологія \| Добавил: DoceNt (08.06.2016)
Просмотров: 1370 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: