РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Перехід до індустріальної цивілізації - Соціологія - Реферати - Каталог статей

План 1. Технічні передумови прискорення суспільного прогресу 2. Зародження капіталізму 3. Нові цінності нової цивілізації 4. Зародження парламентаризму 5. Шлях до сучасної цивілізації Які технічні винаходи прокладали дорогу новій цивілізації? Як ставали капіталістами? У чому полягала "мирська етика" пуритан? Чим завершувалася боротьба англійського парламенту з королем? Буржуазна революція: початок чи кінець переходу до капіталізму? Європейська цивілізація зіграла важливу роль в історії людства: проникнувши в багато регіонів Землі, вона зв'язала в єдине ціле споконвічно різні і розташовані далеко один від іншого народи і країни. Найбільш істотні досягнення європейської цивілізації набули значення загальнолюдських цінностей. Які ж характерні риси європейської цивілізації в період переходу людства до індустріальної фази розвитку? ТЕХНІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ПРИСКОРЕННЯ СУСПІЛЬНОГО ПРОГРЕСУ Як вам відомо, техніка в різні часи розвивалася нерівномірно: колись відкриття відбувалися одне за іншим, але бувало і так, що проходило багато десятиліть без яких-небудь серйозних технічних нововведень. Кінець Середньовіччя ознаменувався вступом людства в нову еру наукового і технічного розвитку. Це був час великих географічних відкриттів, відродження гуманістичних ідеалів античної науки. Серед технічних винаходів, що підготували істотні зміни в суспільному укладі Європи, а потім і за її межами, варто назвати компас, порох, друкарство, автоматичний годинник. Власне, компас відомий китайцям з III ст., але лише з XIV ст. він став найважливішим навігаційним приладом європейців. Устаткування ним кораблів дозволило зробити великі відкриття невідомих раніше країн, розширити простір, на якому протікала відтепер всесвітня історія. Годинник теж був відомий людям давно, хоча в Середньовіччя (наприклад, у VIII ст.) навіть водяний годинник був у дивину. Але вже в ХШ-ХІУ ст. вежі багатьох європейських міст прикрасили механічним годинником збоєм. У XV ст. з'явився настільний годинник, а трохи пізніше - кишеньковий. Годинник ставав прикметою нового часу. Цінувати час люди навчилися в зв'язку зі зміною ритму виробничої і побутової діяльності. Особливо важливого значення використання механічних годинників набуло в період розвитку мануфактурного виробництва, коли було потрібно вимірювати тривалість окремих технологічних процесів. Разом з тим, можливість точного виміру часу дуже вплинула на розвиток наукових дослідів і спостережень. Винахід друкарства, що стало в Європі регулярним із середини XV ст., сприяло швидкому поширенню знань і остаточній поразці монополії церкви на книжкову справу. Використання пороху, відкритого ще в VIII-ІХ ст. у Китаї, не тільки зробило вразливими середньовічні оборонні споруди і практично марною лицарську зброю, але і полегшило завоювання інших країн і народів. XV ст. було поворотним в історії людства: саме тоді стала утверджуватися гегемонія Європи у світі. Початок цьому поклали іспанці в Центральній і Південній Америці, а в XVII ст. португальці заснували перші колонії в Африці. Потім у колоніальні війни включилися моряки і купці Голландії, Англії і Франції. Колоніальні загарбання сполучали в собі військовий грабіж і торгівлю, часто дуже несправедливу, але вигідну для європейців. Відкриття золотих і срібних копалень в Америці, викорінювання, поневолення і поховання заживо тубільного населення в рудниках, перші кроки із завоювання і розгарбування Східної Індії, перетворення Африки в заповідне поле полювання на негрів - так починалася на Землі капіталістична ера виробництва. Не більш благородними були способи первісного нагромадження капіталу й у метрополіях. У класичній формі цей процес протікав в Англії з останньої третини XV ст. до кінця XVIII ст. Як вам відомо з курсу історії, розвиток мануфактур у виробництві вовняних тканин зробив вигідним вівчарство, тому феодали стали розширювати пасовища, захоплювати общинні землі, зганяючи з них селян. Держава прийняла закони про обгородження общинних земель. У ході церковної реформації в безземельних пролетарів перетворювалися селяни, що обробляли монастирські землі. Слідом за цим розграбуванню піддалися державні землі: вони віддавалися в дарунок, продавалися за безцінь, приєднувалися до приватних володінь. Розорені люди злидарювали, ставали волоцюгами. У їхню долю, видаючи закон за законом проти волоцюг, утручалася державна влада. Законодавчим шляхом, за допомогою нещадного насильства, постійними погрозами шибениць, ганебних стовпів і батогів маси розорених дрібних виробників були зігнані на ринок праці. ЗАРОДЖЕННЯ КАПІТАЛІЗМУ Слово капітал походить з пізньої латини. З'явившись у побуті близько XII-XIII ст., воно спочатку означало цінності, запас товарів, масу грошей або ж гроші, що приносять відсоток. Саме вони давали можливість придбати будь-який інший товар. Гроші, що пускаються в торговий обіг, здавалося, самі собою приносили доходи. Купці прагнули наживатися на різниці в цінах товарів на різних ринках. Лихварі давали гроші в борг під відсотки. І в тому, і в іншому випадку гроші виступали джерелом власного збільшення. Але ці зміни відбувалися тільки в сфері обігу. Поступово до власників грошей приходило усвідомлення того, що є інший, більш ефективний спосіб одержання доходів. Нарощуючи випуск товарів, можна успішніше конкурувати на ринку, граючи на цінах. Зрозумівши це, власники грошей зрозуміли й інше: для проникнення капіталу в сферу виробництва потрібні певні суспільні відносини, і насамперед потрібно було, щоб власник грошей міг знайти на ринку такий товар, який, будучи вкладеним у виробництво інших товарів, давав би прибуток стійко і постійно. Таким товаром виявилася робоча сила - здатність людини своєю працею створювати товари, які володіють більшою вартістю, ніж вартість самої робочої сили. Перетворення робочої сили в товар стало можливим в умовах первісного нагромадження капіталу, що було підготовлено, з одного боку, звільненням людей праці від кріпосної залежності, а з іншого боку "звільненням" від власності на засоби виробництва. У результаті всіх цих перетворень докорінно змінився спосіб поєднання працівника з засобами виробництва. На місце позаекономічного примусу до праці прийшло інше: формально рівноправний договір, у якому беруть участь двоє. Один з них - підприємець, власник засобів виробництва, інший - працівник, власник робочої сили. Однак другий при зовнішній рівності становища "договірних сторін" не вільний у виборі умов договору. Відносини між працівником і власником засобів виробництва остаточно набули економічного характеру, що не могло не позначитися на всіх інших сторонах життя суспільства. НОВІ ЦІННОСТІ НОВОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ Одним із ключових моментів європейської історії, унікальним періодом ламання існуючих просторових і тимчасових кордонів була епоха Відродження. Вона збіглася з відкриттям Нового Світу і з повторним відкриттям античного світу. Породжені розвитком капіталістичного укладу господарювання історичні зрушення послабляли цінності, які "приховували" людину Середньовіччя до певного стану і тієї соціальній ролі, що, здавалося б, не могла змінитися ні при яких обставинах. Особливо помітні зміни відбувалися в містах, де стрімко йшло збагачення, яке відразу змінювало соціальний статус сімей, що збагатилися, і разом з тим часті були випадки повного розорення власників, які вважалися процвітаючими. Середньовіччя зживало себе. Усе більшого значення набували міста і міські ремісничі зв'язки, які поступово переборювали усі феодальні обмеження і націлювалися на приватне підприємництво, на експлуатацію найманої робочої сили з метою одержання нових доходів. У містах бурхливо протікало господарське і політичне життя, формувалися нові ідеї і уявлення про достоїнства особистості. Носіями цих ідей і уявлень були службовці в різних торгових і промислових фірмах, чиновники державних і міських органів управління, учителі, лікарі, юристи, художники, скульптори, поети тощо. У ту епоху людина стала розглядатися не як носій усіляких вад, зобов'язана присвятити своє життя спокуті "первородного гріха", а як вільна особистість, що володіє природним правом на щастя. Не аскетична відмова від земних радостей, а повнокровне, насичене духовною і плотською насолодами життя визнавалося єдино гідним людини. Саме завдяки постійній і органічній взаємодії нових ідеалів і цінностей епоха Відродження змогла висунути титанів думки і створити неминучі духовні цінності. Ви знаєте імена видатних діячів Відродження, імовірно, не тільки з Підручників історії, але і з інших книг: вам відомі багато великих відкриттів тієї епохи. Однак у літературі трохи менше говориться про інше - про те, що невід'ємною частиною життя і побуту суспільства епохи Відродження були астрологія і магічні дії. І це аж ніяк не результат неуцтва, а швидше прояв спраги опанувати таємничими силами природи. У ту далеку епоху люди ворожили на трупах, викликали демонів, робили магічні обряди при закладці будинків, заривали в землю ослів у посуху, сподіваючись викликати дощ, вірили в привиди, у "погане" око, займалися хіромантією тощо. Ще одним проявом емоційного життя людей був авантюризм - пристрасть до пригод. Так, Шалений Орландо (XV ст.), герой однієї з поем, який намагається допомагати бідним і стражденним, переслідує високі і глибоко людяні цілі, у своїх подорожах зустрічається з різними чудесами, безрозсудним коханням; його розум подорожує на Місяць тощо. У поемі фігурують любовні напої, чарівне кільце, розмовляючі дерева, скелі тощо. І все це сприймалося як цілком реальне. У житті суспільства, що виходило з надр Середньовіччя, гуманізм нерідко йшов поруч з пристрастями, свавіллям і жорстокістю. Знаменитий флорентійський правитель, поет Лоренцо Медічі (1449-1492), що вважався найбільшим заступником мистецтв і наук, відбирав придане в дівчат, страчував і вішав, аж ніяк не зневажав інтригами і супутніми їм отрутою і кинджалом. Цезар Борджіа (1475-1507), який служив для знаменитого мислителя Н. Макіавеллі зразком ідеального володаря і був покровителем у свій час Леонардо да Вінчі, володів не тільки політичним хистом і енергією, але і нещадністю: він убив власного брата, отруїв кузена, були на його совісті й інші загублені душі. Та й самі титани Відродження були далеко не ідеальними з погляду нинішньої моральної поведінки: вони сварилися і билися на дуелях, суперничали один з одним, полеміка їхня пересипана неймовірними образами й обвинуваченнями. Нагадаємо ще про один факт, який пов'язується рідко в нашій свідомості з Ренесансом,- про інквізицію. Ця судово-поліцейська організація католицької церкви з боротьби з єретиками офіційно функціонувала в Іспанії з 1480 р., в Італії - з 1542 р. Підраховано, що за 150 років в Іспанії, Німеччині, Італії на багаттях інквізиції було спалено 30 тис. " відьом". Злочини і вади характерні для всіх епох людської історії. Були вони й у Середні віки, коли люди грішили і каялися у своїх гріхах, а покаявшись, знову грішили. В епоху Відродження люди, роблячи найбільш дикі злочини, не каялися і чинили так тому, що суддю вони бачили не в образі Бога, а в думці інших людей, теж грішних. Народжувалася інша, цілком світська етика, яка відкидала страх перед Богом. Проте, які риси шанувалися в ті часи, можна прочитати в трактатах Леона Баттіста Альберті (1404-1472). про якого відомий біограф діячів Відродження Джорджіо Напарі писав так: "Був Леоне Баттіста людиною вдачі ввічливої і похвальної, товаришем людей доброчесних, привітним і ввічливим л усіма. без винятку; і прожив він свої: життя гідно і як личить шляхетній людині... Дог - и г ні и дуже зрілого віку, пін. задоволений і спокійний, пішов у краще життя, залишивши по собі поважну сливу". Альберті оспівував хазяйновитість, що розумілася широко, як розпорядження власною душею, тілом і часом. Тіло, думав він, повинно бути здоровим, мінним і красивим (це вже далеко від ідеалів Середньовіччя). Варто володіти своїми пристрастями, не порушувати душевного спокою заздрістю, зберігати веселий настрій. Час потрібно розподіляти розумно, наповнюючи його працею. Праця не повинна бути тяжкою і виснажливою: тут, як і у всьому, важливо знати міру. Оздоблення в будинку повинно бути не розкішним, я зручним, простої і найкращої якості, тому що добротні речі міцніші і радують око. .Леон Баттіста Альберті вважав природним прагнення людини множити багатство, причому не тільки працею, але й ощадливістю. Витрати можна розділити на необхідні і необов'язкові, а останні на припустимі і божевільні. До необхідних витрат він відносив утримання будинку, маєтку, ведення "справи", словом, усе, що мас на меті забезпечити сім'ї комфорт і гідне становище в суспільстві. Щедрість припустима там, де цього вимагають . розуміння честі сім'ї, батьківщини. Припустимі витрати ці покупку срібли, чудових килимів, коней, книг, одягу. Ці витрати краще не робити відразу, а відкладати для того, щоб у випадку ускладнення відмовитися від них чи остаточно гарно обміркувати покупку. Тоді витрат буде менше, а задоволень більше. До божевільних витрат він зараховував утримання юрби дозвільних нахлібників, паразитів, підлесників. Ощадливість Альберті розглядав як гарантію незалежності. Варто триматися "золотої середини" між скнарістю і шпурлянням грошей на вітер. Така "золота середина" - помірність. Гроші краще вкладати в маєтки, в іншу справу, але уникати давати в борг. Невластивою для Середньовіччя рисою була віра в людину, у її надзвичайні можливості. У людині, думав Альберті, є щось від безсмертного Боги. Активність, для якої породжена людина, потенційно безмежна. Однак для того, щоб реалізувати свої можливості, людина повинна бути хазяїном усього й усе перетворювати на свою користь. Активність у працях Альберті позбавлена релігійних мотивів: людина повинна розраховувати насамперед на нагороду і доброчесне життя на землі, а нагороди це статок, любов, повага навколишніх. У той же час Альберті застерігав від ледарства, користолюбства, розв'язності і сварливості. Формування нових цінностей пов'язане й із широким, складним за складом учасників соціально-політичним і ідеологічним рухом проти католицької церкви Реформацією, що охопили Західну і Центральну Європу в XVІ ст. Ідеологи Реформації наполягали на тому, що людина не мас потреби в посередництві церкви для порятунку своєї душі, він досягається лише внутрішньою вірою кожного. У ряді країн у результаті Реформації католицька церква втратили монопольне становище чи виявилася у великій залежності від державної влади. Духовна диктатура церкви була зломлена. Моральні ідеали Відродження розвивалися, видозмінювалися в "мирській етиці" пуритан (у перекладі з лат. чистота), характерними рисами якої були ощадливість, працьовитість, поклоніння багатству, презирство до бідних, скнарість. Пуритани відрізнялися безстрашністю, завзятістю в досягненні цілей, релігійним фанатизмом, впевненістю у своїй непогрішності і вибраності серед інших людей. М. Вебер не вважав, що пуританська етика зіграла чималу роль у становленні "духу капіталізму", етики майбутнього суспільства. ЗАРОДЖЕННЯ ПАРЛАМЕНТАРИЗМУ Кінець Середньовіччя ознаменувався істотними змінами в соціально-політичній структурі європейських країн. До числа цих змін учені відносять поділ влади на церковну і світську; введення прямого представництва шляхом виборів у парламент представників від населення, які перетворилися в такий спосіб з підданих у громадян; посилення ролі права як інструмента державної влади; упорядкування втручання держави асоціальні й економічні відносини. Найбільше яскраво перераховані віяння проявилися в парламентаризмі. Парламентаризм це система правління, для якої характерні наявність представницького органа - парламенту, що здійснює законодавчу владу і визначає основні напрями внутрішньої і зовнішньої політики уряду. Парламентаризм припускає принцип відповідальності уряду перед парламентаріями, які мають право виносити вотум недовіри уряду. Парламент виник спочатку в Англії ще в XIII ст., однак його структури і функції остаточно склалися значно пізніше. Він складався з двох палат: палати лордів - спадкоємних представників знаті і палати громад, у яку входили представники лицарства і городян. Ця структура майже не мінялася протягом століть. Порядок розгляду питань і повноваження парламенту відпрацьовувалися протягом ХІІІ-ХІV ст. У XIV ст. англійський парламент мав у своєму розпорядженні законодавчу ініціативу, що означало: запропоновані палатою громад і схвалені палатою лордів парламентські закони (статути) затверджувалися королем. У ході тривалих суперечок і конфліктів парламент відвоював свої права в короля. У XIV ст. король Едуард II спробував обійти парламент і видати укази. що мали силу закону, однак парламент наполіг на тому, що ціль королівських указів тільки приведення до виконання діючих законів. Боротьба між королем і парламентом продовжувалася кілька століть. За "Біллем про права" (1689) король був позбавлений права припиняти виконання законів без згоди парламенту, а парламент одержав право санкціонувати всі податки, право на петиції, свободу дебатів. З XVIII ст. англійські закони забезпечили незалежність депутатів парламенту від королівської влади, а з XIX ст. Англія стала класичною країною парламентаризму. ШЛЯХ ДО СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ Важливою віхою на шляху до сучасної цивілізації стало XVIII ст. Саме в той період почався процес поділу економічної і політичної влади на основі формування правової держави і правового стану суспільства, без чого був би неможливим подальший розвиток відносин вільного обміну і вкрай ускладнене конституювання третього стану. XVIII ст. у країнах Західної Європи і Північної Америки ознаменувався ствердженням капіталістичного способу виробництва, перемогою Великої буржуазної революції у Франції під гаслами свободи, рівності і братерства. У США по завершенні війни за незалежність остаточно затвердилися буржуазні суспільні відносини. Дві великі буржуазні революції дали дві різні моделі взаємин держави і громадянського суспільства: якщо Велика французька революція стала імпульсом для підпорядкування революційній державі відсталого і громадянського суспільства і панування над ним, то американська революція висунула ідею послідовного вивільнення громадянського суспільства з-під опіки держави. Істотні зміни відбулися в характері взаємодії людини і природи. Швидке зростання промислового виробництва, різке розширення сфери господарської діяльності згубно позначалися на стані природного середовища. Ріст числа міських жителів помітно обганяв загальний ріст населення. У світі збільшувалося число великих міст - центрів пожвавленого економічного життя. У розвитку суспільства усе очевидніше виявлялися такі фактори, як швидка зміна технічних досягнень і технологій, економічна конкуренція, відчуження людини від результатів праці, боротьба трудящих за економічні права. Професійний рух пролетаріату, що зароджувався, починав впливати на політику держави, а надалі сприяв перетворенню його в інструмент узгодження інтересів громадян. З розвитком парового транспорту відстань стала ніби стискуватися, оскільки він зробив доступними навіть найбільш далекі країни. Широке розповсюдження газет полегшувало обмін інформацією, доступ до новин і знань у різних регіонах Землі. Бажання за допомогою релігії віднайти мир, спокій і безсмертя Душі цілком уживалось із шаленим атеїзмом і викриттям церковників. Новими "ідолами" виступали гроші, багатство, капітал, поклоніння яким ставало сенсом життя. Прагнення до прекрасного поєднувалося з розширенням поля діяльності мистецтва, з появою в ньому напрямів, розрахованих на сприйняття найширших мас слухачів і глядачів. У другій третині століття почалося формування великого машинного виробництва. Індустріальна цивілізація наступала, несучи із собою відчуття величезних можливостей людини, віру в її здатності перетворити навколишній світ, зробити воістину революційні зрушення у всіх сферах громадського життя. Європейська цивілізація виступала як найбільш розвинута, її елементи почали копіювати всюди у світі. Війни як суперництво за вплив у світі ставали усе більш жорстокими і руйнівними, а прагнення людини до щастя - усе більш жагучим, хоча нерідко і примарним. Промислова революція в Європі і США зробила повний переворот у громадянському суспільстві, набувши всесвітньо-історичного значення. У ХІХ-ХХ ст. відбувається подальший розвиток індустріального суспільства, вихід його за рамки європейського континенту. Спочатку Північна Америка, Австралія, а потім ряд країн Азії усе більше змінюються під впливом промислової революції. Перехід до масового виробництва, розвиток ринкових зв'язків, удосконалення транспорту і засобів комунікації викликали помітні зрушення в соціальній і політичній сферах. Традиційні соціальні групи розмивалися і поступалися місцем групам, типовим для індустріального суспільства. Відходили в минуле общинні зв'язки. У політичному житті стверджувалася демократія, поступово складалося громадянське суспільство. Масова культура усе сильніше тіснила класику і фольклор. Світ ставав усе більш взаємозалежним. Разом з тим, поглиблювалися міжнаціональні і міждержавні протиріччя.
1 2 3 4 5 Категория: Соціологія \| Добавил: DoceNt (08.07.2016)
Просмотров: 304 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: