РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Конт і його проект нової науки соціології - Соціологія - Реферати - Каталог статей

План 1. Біографія Огюста Конта. \| 3 2. Ідейні витоки соціології Конта \| 7 3. Позитивізм, класифікація наук і предмет Контовськой соціології \| 8 4. Соціальна статика і соціальна динаміка по Конту. \| 8 5. Формування принципів соціологічного методу Конта. \| 9 6. Вплив Огюста Конта на розвиток соціології. \| 10 Висновок. \| 11 Використана література \| 12 1. Біографія Огюста Конта. Чи був Огюст Конт справжнім творцем, «батьком» соціології – питання спірне. Безперечно те, що він став її «хрещеним батьком», оскільки дав їй ім'я, винайшов саме слово «соціологія». Термін «соціологія» складено з двох слів, узятих з двох різних мов: латинського “societas” («суспільство») і грецького ”” («слово», «навчання»). Як би там не було, вже завдяки тому, що Конт винайшов слово «соціологія» він займає важливе місце в історії цієї науки. Французький філософ Огюст Конт народився 19 січня 1798 року в місті Монпелье в сім'ї урядовця, складальника податей. Батьки Конта були правовірними монархістами і католиками. Але сам Конт досить рано відійшов від прийнятих в своїй сім'ї цінностей і став прихильником ідеалів Великої Французької революції. Після закінчення інтернату-ліцею в рідному Монпелье в 1814 році він вступає до Політичної школи в Парижі, в якій панують ліберальні і республіканські ідеї. В цей час Конт активно вивчає математику, читає багато праць по філософських, економічних і соціальних проблемах. Своєю поведінкою він як би прагнув довести правильність французького прислів'я: « Хто хоче бути молодим в старості, повинен бути старим в молодості». В 1817 році Огюст Конт стає секретарем Сен-Симона, змінивши на цій посаді відомого історика Огюстена Тьеррі. Спочатку їх відносини носили дружній характер, і Конт, у принципі є одним з учасників школи сенсимонізму. Але надалі їх відносини псуються і закінчуються розривом в 1824 році. В 1826 році Конт приступає до читання платних публічних лекцій по філософії вдома. Лекції потім були перервані через його важке психічне захворювання і відновлені лише в 1829 році. З 1830 по 1842 Конт здійснює грандіозний проект: видання 6-млосного «Курсу позитивної філософії». В другій половині 40-х він звертається до проповідничої і практичної організаційної діяльності, він проповідує позитивізм як політичне, релігійне і моральне навчання. І в 1847 році він проголошує Релігію Людства, а в 1848 – створює Позитивістське суспільство. Останніми роками життя він проголошував себе первосвящеником Релігії Людства і займався розробкою нового релігійного навчання і культу. Помер Огюст Конт 5 вересня 1857 року в оточенні своїх учнів. Огюст Конт ніколи не займав міцних позицій в академічній системі Франції того часу, він всього лише задовольнявся роллю репетитора і екзаменатора в Політехнічній школі і в Коллеж де Франс і ще давав приватні уроки в останні роки життя він в основному жив на засоби, збирані його прихильниками-позитивістами. В його житті було дві жінки, які зробили на нього безпосередній вплив і разом з Контом увійшли до історії соціології. Першою жінкою була його дружина – Кароліна Массен. Появу Кароліни в своєму житті Конт розцінював, як найсерйознішу помилку, зроблену ним. Через часті конфлікти з дружиною, душевна хвороба Конта часто загострювалася, і, врешті-решт, вони розлучилися. Другу ж жінку Конт обожнював до кінця своїх днів, хоча і познайомився з нею за рік до її смерті. Її звали Клотільда де В, і Конт прославив її в передмові до своєї чотиритомної роботи «Система позитивної політики» і навіть розробив особливі ритуальні дійства, присвячені їй, і неухильно і ретельно виконував їх. Стиль творів Конта відрізняється растягнутістю викладів, громіздкими фразами і частими повторами. Його абсолютно не хвилювала краса стилю викладу думок. Але в той же час він став автором багатьох афоризмів і девізів. Ось деякі з них: «Порядок і прогрес», «Знати, щоб передбачати, передбачати, щоб могти», «Знати, щоб могти, думати, щоб діяти», «Жити для інших», «Жити при ясному світлі», «Любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета», «Ми руйнуємо тільки те, що замінюємо» і інші. Конт був надзвичайно неврівноваженою людиною і страждав психічними недугами, хоча в цілому, його не можна назвати божевільним. Кажучи про особу Конта, потрібно сказати, що ця видатна людина була «маргіналом», людиною «на грані», на краю у багатьох відношеннях. Він знаходився на грані між академічним і неакадемічним світами, між сімейним і неодруженим станом, між здоров'ям і хворобою, наукою, релігією і утопією. Чи був Огюст Конт справжнім творцем, «батьком» соціології - питання спірне. Безперечно те, що він став її хресним батьком, тому що дав їй ім'я, винайшов саме слово «соціологія». Правда, охоронці чистоти наукової мови нерідко підкреслювали «варварський» характер імені, яким він назвали новонароджену науку про суспільство, адже воно складено зі слів, узятих із двох різних мов: латинського «societas» («суспільство») і грецького «logos» («слово», «навчання»). Як би те ні було, уже завдяки тому, що Конт придумав слово «соціологія», він цікавий для історії цієї науки. Але справа, звичайно, не в назві. Далі ми побачимо, як значним був внесок цього мислителя в становлення соціології як такий. Французький філософ Огюст Конт народився 19 січня 1798 р. у місті Монпельє в родині чиновника середньої руки, збирача податків. Батьки Конта були правовірними монархістами і католиками, але сам він рано відходить від традиційних цінностей своєї родини і стає прихильником ідеалів Великої Французької революції. Після закінчення інтернату-ліцею в рідному Монпельє в 1814 р. він ходить у Політехнічну школу в Парижі, у якій панують ліберальні і республіканські ідеї. У цей час Конт ретельно вивчає математику й інші точні науки, він також читає безліч праць по філософських, економічних, соціальних проблемах. І в ліцеї, і в Політехнічній школі він відрізнявся серйозністю і замкнутістю, цурався юнацьких забав і розваг, начебто прагнучи своїм поводженням довести справедливість французького прислів'я: «Хто хоче бути молодим у старості, повинний бути старим у молодості». При цьому юний Огюст був дуже самостійний у своїх поглядах, не визнаючи авторитетів, що нав'язуються, і зовнішньої регламентації, він поважав тільки інтелектуальні і моральні достоїнства. Тому він нерідко брав участь у конфліктах з начальством. Один з таких конфліктів (учні виступили проти одного з викладачів), у якому Конт відігравав активну роль, послужив приводом до тимчасового закриття Політехнічної школи в 1816 р. Конт був відправлений у Монпельє під нагляд поліції, і йому вже не призначене було завершити своє утворення. Повернувши незабаром у Париж, він починає самостійне життя, даючи частки уроки по математиці. У 1817р. Конт стає секретарем Сен-Сімона, перемінивши в цій посаді відомого історика Огюстена Тьєррі. Спочатку взаємини юного учня і знаменитого вчителя носять дружній характер, і Конт, власне кажучи, є одним з учасників школи сен-сімонізму. Він підкреслює безмежну повагу до Сен-Сімону й активно співробітничає в його виданнях. Але поступово, як це нерідко случається в близько дотичних видатних людей, виникають суперечки про авторство і пріоритети, їхні взаємини псуються й у 1824 р. закінчуються розривом. У 1826 р. Конт приступає до читання платних публічних лекцій по філософії вдома. Лекції були перервані через його важке психічне захворювання і відновилися в 1829 р. З 1830 по 1842 р. Конт здійснює грандіозний проект: видання 6-томного «Курсу позитивної філософії». В другій половині 40-х років він, крім сугубо інтелектуальних занять, звертається до проповідницької і практичної організаційної діяльності, пропагуючи позитивізм як політичне, релігійне і моральне навчання. У 1847 р. він проголошує Релігію Людства, у 1848 - створює Позитивістське суспільство. Останні роки життя він був зайнятий розробкою нового релігійного навчання і культу, проголосивши себе первосвящеником Релігії Людства. Умер Конт 5 вересня 1857 р. в оточенні своїх учнів. Конт не займав скільки-небудь міцних позицій в академічній системі тодішньої Франції. Його спроби одержати чи кафедру обійняти посаду штатного викладача в Політехнічній школі й у Коллеж де Франс виявилися безуспішними, і він змушений був задовольнятися скромною роллю репетитора й екзаменатора в Політехнічній школі, пробавляючись також частками уроками. Це забезпечувало йому дуже убогі засоби існування. Останні роки життя він жив на засоби, що збираються по підписці його прихильниками-позитивістами. На життя і діяльність Конта вплинули дві жінки, що, завдяки цьому, у відомому змісті ввійшли в історію соціології разом з ним. Вплив однієї з них сам він розцінював як пагубне і вважав зв'язок з нею єдиною серйозною помилкою, зробленої в житті. Це була його дружина Кароліна Массен, що він обвинувачував у порочності і, головне, у безсердечності. Запеклі і часті конфлікти з нею приводили час від часу до різких загострень його щиросердечного захворювання. Зрештою чоловіки розсталися. Вплив іншої жінки Конт оцінював як істинно сприятливе, воно позначилося почасти в тім, що наприкінці життя він енергійно підкреслював перевагу почуття («серця») над розумом і, власне кажучи, із проповідника нової науки перетворилася в проповідника нової релігії. Кликали цю жінку Клотільда де В. Конт познайомився з нею в 1845 р., за рік до її смерті. Він жагуче (і сумирно) полюбив цю 30-літню жінку і боготворив її до кінця своїх днів. Любовний екстаз поступово переріс у нього в екстаз релігійний. Він прославив Клотільду де В у передмові до своїй чотиритомній «Системи позитивної політики» і розробив присвячені їй особливі ритуальні дійства, що неухильно і ретельно виконувала. Стиль творів Конта підкреслює, очевидно, особливості його особистості. Він відрізняється розтягнутістю викладу, довготами, громіздкими фразами, частими повторами. Конта зовсім не хвилює краса стилю, але він усіляко прагне до повноти і точності у викладі своїх думок. Ці особливості парадоксальним образом сполучаються з любов'ю до твору афоризмів і девізів, нерідко дуже ефектних і що запам'ятовуються. От деякі з них: «Порядок і прогрес», «Знати, щоб передбачати, передбачати, щоб могти», «Знати, щоб могти, думати, щоб діяти», «Жити для інших», «Жити при ясному світлі», «Любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як ціль», «Ми руйнуємо тільки те, що заміняємо» і т.п. Хоча в ранні роки Конт читав дуже багато, згодом, розробляючи свою філософську систему, він підкорив себе режиму так називаної «мозкової гігієни» з метою не заражатися чужими поглядами. Відповідно до цього режиму він протягом багатьох років не читав нічого, що мало б хоча б непряме відношення до предметів його вишукувань, за винятком деяких праць, що містять корисні, на його думку, дані, а також поетичних творів. Конт був людиною надзвичайно неврівноваженим і страждав періодичними психічними недугами, хоча в цілому його, безсумнівно, не можна вважати божевільним. Серйозні життєві невдачі компенсувалися в нього надзвичайною зарозумілістю і непохитною вірою у свою виняткову місію. Почуття гумору і дотепність, очевидно, були йому далекі. Загалом, говорячи про особистість Конта, можна зробити висновок, що ця видатна людина була маргіналом, людиною «на грані», на краю в багатьох відносинах. Він знаходився на грані між академічним і неакадемічним світами, між сімейним і неодруженим станом, між здоров'ям і хворобою, між наукою, релігією, утопією і т.п. Усе це, безумовно, не могло не позначитися на його соціологічному мисленні. У творчості Конта прийнято розрізняти три періоди. Перший період (1819-1828), що майже цілком збігається згодом його співробітництва із Сен-Сімоном, характеризується виданням шести невеликих програмних творів, «опускулів». Ці твори Конт згодом уключив як додаток у IV тім своєї «Системи позитивної політики» (1854) з метою показати наступність своїх поглядів. У «опускулах» він намічає принципи і шляхи інтелектуальної і соціальної реформи, у якій бідує, що знаходиться в стані «анархії» людство. У цих творах можна знайти ідеї, що одночасно є підсумком для Сен-Сімона і відправним пунктом для Конта. Тут уже є присутнім ряд найбільш важливих ідей, що Конт розвиває згодом, зокрема, ідея про особливу роль вчених у новому суспільстві, розрізнення двох головних епох у розвитку людства: критичний й органічний, поняття і принципи «позитивної політики», і, нарешті, знаменитий «закон трьох стадій». Другий період (1830-1842) - це період зрілості, коли створювався і видавався шеститомний «Курс позитивної філософії» (тому виходили послідовно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 і 1842 р.). У цей час Конт розробляє філософські і наукові основи позитивістського світогляду. Вважаючи, що інтелектуальна реформа повинна передувати соціальної (включаючи політичну, моральну, релігійну), він у цей період виступає головним чином у ролі вченого й у якості такого дотримує «об'єктивного» методу: він обґрунтовує включенність людського і соціального світу в загальну систему світобудови, підпорядкованість людських справ природному ходу речей і орієнтацію соціології (у принципі ієрархії наук, що знаходиться на вершині,) на природничі науки як на більш зрілі і раніше наблизилися до позитивного стану. Третій, завершальний період творчості Конта, починається з другої половини 40-х років. Він відзначений створенням таких добутків, як чотиритомна «Система позитивної політики, чи Соціологічний трактат, що засновує Релігію Людства» (1851-1854), «Позитивістський катехізис» (1852) і «Суб'єктивний синтез» (1856). У цей час Конт обґрунтовує переважно «суб'єктивну» точку зору і «суб'єктивний» метод. На перший план у його навчанні виходять емоційні фактори людського і соціального життя, втілені в понятті «серце». Відповідно головним об'єктом його уваги стають інститути, що відповідають емоційним потребам людини: мораль і релігія. Якщо на попередньому етапі Конт волів використовувати поняття «позитивна філософія», «позитивний дух», «раціональна позитивність», то в цей час він уже частіше говорить про «позитивізм» як про доктрину, у якій інтелектуальні, наукові елементи підлеглі моральним, релігійним і політичної. Теоретична перспектива міняється: якщо в «Курсі» Конт підкреслює «природний» характер соціальних законів, необхідність пізнання їх і підпорядкування їм, те тепер, навпаки, він, відповідно до «суб'єктивного» точкою зору, розглядає соціальний світ як продукт почуття, волі і діяльності людини. У цей період він виступає вже не стільки в ролі вченого, скільки в інших ролях: мораліста, пророка і первосвященика нової релігії, автора соціально-політичних проектів. Існують дві точки зору на співвідношення відзначених періодів у творчості французького мислителя. Одні аналітики вважали, що третій період протистоїть першим двом і означає рішуче відмовлення від вихідних науково-теоретичних позицій. Іншими словами, Конт як творець нової релігії й утопічних проектів не має нічого загального з Контом - творцем позитивістського наукового світогляду. Такої точки зору дотримували, зокрема, відомі прихильники контовського позитивізму француз Ем. Літтре й англієць Дж. Ст. Мілль. Вони надихалися ідеями «Курсу позитивної філософії». Коли ж, на їхню думку, автор порвав з цими ідеями, вони порвали з їхнім автором. Інші, у тому числі сам Конт, розглядали третій період як природне і логічне завершення перших двох. З цього погляду три періоди виражають не еволюцію і, тим більше, не корінна зміна поглядів, а різні етапи реалізації того самого задуму, того, котрий був сформульований ще в «опускулах». Тих своїх прихильників, що визнавали і «Курс» (II період) і «Систему позитивної політики» (III період), він вважав «повними» позитивістами, тих же, хто був прихильником тільки «Курсу» - «неповними». Проте, заперечуючи поворот у змісті своїх поглядів, Конт у той же час визнавав зміну своєї соціально-інтелектуальної ролі (від ученого - до проповідника нової релігії), говорячи, що «проміняв кар'єру Аристотеля на кар'єру святого Павла...» [1, XXIII]. Незалежно від того, як оцінювати співвідношення між різними періодами і частинами контовського навчання, безсумнівно, що в ньому перепліталися і проникали друг у друга наукові і позанаучні елементи. Але задача історії соціології - вивчити насамперед наукові елементи, виходячи з тих критеріїв, що були виділені в першій лекції. Це ті сторони доктрини Конта, що надалі одержали продовження не в чи моралі релігії, не в чи політику соціальних рухах, а в соціології як науці. 2. Ідейні витоки соціології Конта. Якнайдавнішим попередником справжньої соціальної науки Конт вважає Арістотеля, який прагне розглядати спостереження, як основу цієї науки, а людини, як тваринне політичне. Серед тих, що зробили вплив на формування поглядів Конта або просто високо ним цінованих, потрібно відзначити філософів Френсиса Бекона, Декарта, Юма, Кондільяка, а також видних природодослідників минулого. Першу значну спробу цілісного, заснованого на «дусі універсальності» розгляду соціального розвитку Конт знаходить у Боссюе. Конт випробував вплив ліберального напряму в політичній економії, головним чином Адама Сміта і Жан-батисту Сея. У Адама Сміта, якого Конт називає «прославленим і розсудливим», він відзначає глибокий аналіз розподілу праці. «Мудрий» Тюрго також вплинув на контовске уявлення про прогрес і передбачив його закон «трьох стадій», розділивши культурний прогрес людства на три стадії: релігійну, спекулятивну і наукову. Надзвичайно високо Конт оцінює внесок Монтеськье, який вперше розповсюдив принцип детермінізму на пізнання соціальних явищ і показав, що ці явища підлеглі дії природних законів. Конт визнає важливий внесок Гоббса в становлення соціальної науки. Але особливо високо він цінує двох мислителів, ідеї яких протистояли один одному: де Местра і Кондорсе. Прагнучи з'єднати і примирити традиціоналізм і лібералізм, консервативний і революційний дух, він розглядає концепції обох мислителів, як взаимодоповнюючі. Головне соціальне гасло Конта: «Порядок і прогрес» спирається на ідею порядку у де Местра і ідею прогресу у Кондорсе, якого, тим часом, Конт вважав своїм «духовним батьком». Особливо глибокий вплив на Конта надав Сен-Симон, хоча сам Конт це рішуче заперечував. Важко знайти у Конта яку-небудь ідею, яка б не була присутня вже в якій-небудь формі в творах Сен-Симона. Можна сказати, що ідея соціальної реальності, ключова для становлення соціології як науки, була значною мірою сприйнята Контом у Сен-Симона. Навіть сам вираз «позитивна філософія» Сен-Симон використовував ще в 1808 році, тобто задовго до підстави Контом найпозитивнішої філософії. Ще до Конта Сен-Симон в «Листах Женевського мешканця» указує на аналогію між соціальним тілом і біологічним організмом. Сам життєвий і творчий шлях Конта від проповідника нової науки до проповідника нової релігії у відомому значенні повторив маршрут Сен-Симона, в діяльності якого також розрізняються три періоди: науковий, соціально-реформаторський і період відчуття і віри, в який він розробляв «нове християнство». В цілому Конт прагнув об'єднати суперечливі ідейні традиції: просвітницьку ідею прогресу і традиціоналізм, і середньовічний католицизм. В останньому йому особливо імпонувала ідеологія соціально-ієрархічної і наднаціональної структури. Конт вважає застарілим християнський догматизм, але не релігію як таку. Він прагне усунути Бога ім'ям релігії. Сама ж релігія вічна, оскільки людина, в його інтерпретації, - істота не стільки раціональна, мисляча, міркуюча, скільки емоційна, відчуває, віруюче. Але для оновлення релігії, так само, як і всього людства, по Конту, потрібні нові інтелектуальні підстави. 3. Позитивизм, класифікація наук і предмет Контовськой соціології. Аналітичні роздуми Конта торкаються того періоду історії, який переживало європейське суспільство на початку 19-го сторіччя. На зміну суспільству, яке він називав теософським і військовим, приходить інше суспільство – наукове і індустріальне. Конт вважав, що в суспільстві, що зароджувалося, учені замінять теософів і створять нову інтелектуальну і моральну основу громадського порядку. Придивлявшися до суспільства, в якому він жив, Конт прийшов до висновку, що головна умова перемоги нового ладу – проведення інтелектуальної реформи. Соціологія повинна стати способом розуміння неминучості історії, і пояснюючи її хід, повинна сприяти побудові певної соціальної організації. Загалом, історія людства представлялася Конту, як історія духовного прогресу, у вигляді навчання позитивному мисленню, якого досяг індустріальний мир Західної Європи. Оволодіння позитивним мисленням в соціальному знанні повинне було утілитися в новій науці – соціології. Ця наука повинна стати, на думку Конта, способом подолання кризи соціального миру, вона запропонує систему ідей, відносно перебудови суспільства. Така наука, яка синтезує всі попередні досягнення, за проектом Конта, спиратиметься на загальні закони розвитку людства, розкриє всеосяжний детермінізм, який може бути використаний людьми для вдосконалення суспільної організації. Тобто, розуміючи і пояснюючи за допомогою позитивного мислення «коливальну фатальність», соціологія сприятиме суспільному прогресу. Французький теоретик зробив ще і спробу класифікувати науки. Всі науки, на його думку, складають безперервну шеренгу, в якій спільності і абстрактності, що прогресивно зменшується, відповідає прогресивно зростаюча складність і конкретність. Починаючи від найабстрактніших і загальних і переходячи до конкретних дисциплін, Контовськая ієрархія наук така: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія, в ній кожна подальша наука менш абстрактна і досліджує складніші явища. Із запропонованої ієрархії виходить, що розвиток конкретних наук неможливий без попереднього вивчення положень, встановлених більш абстрактними науками. Соціологія з'являється в арсеналі людського знання, коли інші його сфери вже достатньо розвинуті. Створення всеосяжної системи наук було необхідне фундатору соціології для викладу «позитивної філософії», тобто того, що є наукою в науках, і відділення її від метафізики і релігії. Соціологія завершувала прихід позитивної стадії розвитку людського пізнання, перемогу над схоластикою і містицизмом минулого. Конт вважав, що соціологи повинні вивчати «соціальні органи», як біологи живі «організми», акцентуючи на «органічній цілісності» і саморегуляції суспільства, частини якого – взаємозалежні. Такий підхід в соціальному аналізі отримав назву функционалізму. Органічні аналогії були обумовлені бажанням засновників соціології спиратися на авторитет біології, успіхи якої в 19-ом столітті були загальновизнаними. 4.Социальная статика і соціальна динаміка по Конту. В соціальному аналізі О. Конт виділив два напрями: 1) вивчення соціального порядку – соціальну статику; 2) вивчення соціальних процесів і змін – соціальну динаміку. В площині першого досліджуються передумови існування і закони функціонування суспільної системи, а іншого – закони розвитку і змін соціальних систем. Французький соціолог поставив перед собою задачу: розкрити закони соціального існування в його організованих формах і процесах розвитку. «Загальне благополуччя», яке учений поклав в центр свого розуміння суспільства – цей результат властивих людині природжених психологічних рис, які підштовхують його до суспільного життя. Ці риси зводяться до двох схильностей людей: бути в суспільстві собі подібних і робити разом з іншими добро іншим. При цьому необхідно долати егоїстичні прагнення, які підштовхують індивідів відрікатися від цивільного положення. В боротьбі двох інстинктів: соціального (альтруїстського) і індивідуалістичного (егоїстичного) в історичному розвитку переміг перший, і це реалізувалося в найпоширеніших формах соціальної спільності, таких як сім'я і трудова кооперація. Запропоновані Контом закони соціальної статики – диференціація, централізація влади і розвиток загальної моралі – стали фундаментом його бачення соціального порядку. Вивчення законів розвитку суспільства в системі французького теоретика передбачається в площині соціальної динаміки. Під такою точкою зору розглядаються «закони спадкоємства», або моделі змін соціальних систем в часі. Такі зміни обумовлені філософськими домінантами соціуму. Тобто, вирішальним чинником вважається прогрес людського духу. Соціальний прогрес – це продукт інтелектуального розвитку, який проходить 3 стадії – теологічну, метафізичну і, врешті-решт, позитивну. Цим стадіям відповідають певні форми господарства, суспільного устрою, політики, мистецтва. Контовській «закон трьох стадій» ілюструє його тезу, що соціальний розвиток залежить від інтелектуального розвитку людства. 5.Формирование принципів соціологічного методу Конта. Конт був одним з мислителів, хто надавав велику увагу методологічним проблемам. У відповідь на питання: як виділяти, систематизувати і використовувати факти соціального життя? Він запропонував декілька дослідницьких принципів, сформульованих в 4 методах нової науки: спостереження, експеримент, порівняння і історичний аналіз. Метод спостереження, за твердженням засновника соціології, це основний метод даної дисципліни. Спираючись на об'єктивні дані, соціологія позбавлятиметься від ненаукових спекуляцій. В той же час, Огюст Конт підкреслював, що підбір емпіричного матеріалу повинен прямувати теорією, інакше соціолог отримає просто нагромадження випадкових, ізольованих фактів, які самі по собі мало що скажуть: «Очевидно, що будь-які соціальні спостереження, статичні або динамічні. Повинен передбачити постійне використовування фундаментальних теорій». У відсутності позитивної теорії Конт бачив основну перешкоду становлення нової науки. Експериментальний метод полягає в тому в обстеженні процесів змін під впливом спеціально створених для дослідження умов. Порівняльний метод полягає в зіставленні подібних або відмінних, минулих або можливих елементів різних суспільних форм для з'ясування фундаментальних рис соціального мир, порівняння життєдіяльності різних народів для виведення загальних законів їх існування. При цьому важливо користуватися цим методом в межах певної теорії розвитку людського суспільства. Історичні методи грунтуються на порівнянні послідовних етапів розвитку людства. Конт вважав, що ці методи – найбільш специфічні для соціології. Зіставлення сучасного стану з минулим – цей своєрідний варіант порівняльного методу в широкому історичному контексті – дає можливість виявити закономірності соціальної динаміки, систему загальних законів суспільного розвитку. 6. Внесок Огюста Конта у соціологію Конт уніс серйозний вклад у формування онтологічних парадигм соціологічного знання, тобто ключових представлень про соціальну реальність. Він доводив що став парадигмальним тезу про те, що соціальна реальність - частина загальної системи світобудови. Він обґрунтував ідею автономії «соціального існування» стосовно індивідуального. Він одним з перших розробляв такі парадигмальне поняття, як «соціальний організм» і «соціальна система». (Правда, він ще не розрізняє суспільство і людство, вважаючи, що це ті самі сутності, що розвиваються однаковим образом.) Конт сформулював еволюціоністську парадигму, доводячи, що всі суспільства у своєму розвитку чи раніш пізніше проходять ті самі стадії. Він обґрунтував поділ суспільств на військовий і індустріальний типи, що згодом продовжили і розвили інші соціологи. Його ідеї лежать в основі різноманітних теорій індустріалізму і технократії. Він зафіксував висування на авансцену соціального життя і ріст значення нових соціальних категорій: підприємців, банкірів, інженерів, робітничих клас, учених. Він був родоначальником однієї з головних соціологічних традицій-традицій дослідження соціальної солідарності. У епістемологічному аспекті величезне значення мала теза Конта про те, що структура і розвиток суспільства підлеглі дії законів, який необхідно вивчати і на основі яких варто будувати соціальну практику. Його розрізнення соціальної статики і соціальної динаміки в тій чи іншій формі збереглося протягом всієї історії соціології, а також проникнуло в суміжні науки. Зберігають своє значення і багато хто з його постулатів, що стосуються методів соціології: спостереження, експерименту, порівняльно-історичного методу і т.п. Навіть його містичний «суб'єктивний» метод уплинув на долі соціологічної думки. В етичному аспекті важливу роль у розвитку соціології зіграло обґрунтування Контом видатної ролі вченого в сучасному суспільстві. Його внесок у професійну етику нової науки складався насамперед у доказі необхідності переваги спостереження над уявою й у голосному заклику не «проклинати» і не «хвалити» соціальні факти, а вивчати їх, тим самим він актуалізував стосовно до соціології найважливіший для наукової етики теза Спінози: «Не сміятися, не плакати, а розуміти». Правда, сам Конт у своїй «суб'єктивній» соціології і «позитивній політиці» часто додержувався протилежних принципів. Але він з такою силою обґрунтовував етику неупередженого, вільного від усяких догм, безгіпотезного дослідження, що позитивізм у соціології завжди зв'язувався саме з такою етикою. Саме вона і стала головної для професії соціолога. Що стосується значення Конта для інституціонально-організаційної сторони розвитку соціології, те тут можна говорити не про прямий, а лише про непрямий його вплив. Час інституціонализації соціології при ньому ще не наступило. Як говорив сам Конт, «колиску не може бути троном». У його час соціологія знаходився ще в колисці. Не можна сказати, щоб соціологія чи коли-небудь де-небудь дотепер знаходилася «на троні». Але в тім, що вона сьогодні займає цілком гідне місце серед наук про людину, заслуга Конта безсумнівно велика. Висновок Значення особи Огюста Конта в історії соціології полягає в тому, що він став першим систематизатором соціальних закономірностей, об'єднав ідеї і висновки з широкого круга протосоціології. Він зумів зв'язати зачатки соціальних знань в певну цілісність – соціологію, розробив модель нової науки. За словами його відомого учня – Еміля Дюркгейма, заслуга Конта полягає в тому, що в результаті аналізу наук того часу, він констатував присутність певного взаємозв'язку в соціальних процесах, яка вимагала окремої дисципліни для вивчення. І навіть якщо Конта не вдалося створити нову науку «одним махом», від його основна ідея – позитивізм, об'єктивна характеристика соціального життя, за словами Е. Дюркгейма, «була нескінченно плідною і пережила, набагато пережила свого автора. Огюст Конт розумів краще ніж більшість його прибічників і послідовників, значення виділення фундаментальних принципів соціальної організації, розкриття природи суспільного життя. Його активний захист принципів науковості, аргументуванню необхідних рис нової науки стала міцним фундаментом тієї теоретичної конструкції, яка надалі затвердилася, як соціологія. Література 1. Сен-Сімон. Вибрані твори. - М., 1948. - Т. 1. 2. Конт О. Дух позитивної філософії (Слово про позитивне мислення). Спб., 1999. 4. Хайек Ф. Дорога до рабства/ Пер. с англ. Н. Стависької. – Л., 1983.
1 2 3 4 5 Категория: Соціологія \| Добавил: DoceNt (12.07.2016)
Просмотров: 359 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: