РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Цивілізація епохи Середньовіччя - Соціологія - Реферати - Каталог статей

Цивілізація епохи Середньовіччя План 1. Селянство 2. Лицарство 3. Монархія і церква в середньовіччя 4. Християнство і його роль 5. Світ міста Чому середньовічне суспільство відмовляло в повазі селянам - своїм основним годувальникам? Чи була дружина лицаря для нього Прекрасною Дамою? Про кого говорили в Середні віки: він перший серед рівних? Чим простонародне християнство відрізнялося від церковного? Чи можна вважати місто "гробарем" середньовічної цивілізації? КОРИСНО ПОВТОРИТИ ПИТАННЯ: Духовний світ людини, роль духовних цінностей у розвитку цивілізації, основні цінності Заходу. Щодо часових і географічних рамок цивілізації Середньовіччя серед учених немає єдності. Ми будемо мати на увазі Європу Х-ХІ ст., коли основні структури цієї цивілізації вже склалися, але ще не почали розмиватися елементами нового - індустріального суспільства. Мабуть, усі згодні з тим, що суспільство середньовічної Європи було феодальним. Однак що ж таке феодалізм? У курсі історії ви розглядали його як економічний лад, при якому власники землі - феодали - експлуатують залежних селян. Спробуємо підійти до феодалізму з іншого боку і подивитися, чим жили люди Середньовіччя. СЕЛЯНСТВО Якщо уявити собі феодальне суспільство у вигляді піраміди, то місце селянства буде в самому її підніжжі. І це природно, тому що, з одного боку, селянство було основною продуктивною силою цього суспільства, а з іншого боку - найбільш безправною його частиною. Чому ж суспільство відмовляло в повазі тим, хто його годував? Почасти це було результатом того, що праця в Середні віки не була незаперечною цінністю. Від Риму і варварів повагу до неї ця цивілізація не успадкувала. А читаючи Біблію, людина Середньовіччя не могла собі усвідомити, що ж таке праця - благо чи покарання за гріхи. Однак головне навіть не в цьому. Світ феодального села зовсім особливий світ, що виховує тип людини, несхожої на представників інших станів. Довгий час селянське господарство було натуральним, і більшість селян усе життя проводило на одному місці, жодного разу не виїхавши за межі сільських земель. Всесвіт цих людей обмежувався рідним селом, замком сеньйора і сільською церквою. Про Світ, що лежав за межами всього цього, вони мали самі нечіткі уявлення. Думка про те, що суспільство розвивається, була далека селянам. Навпаки, постійне спілкування з природою приводило їх до впевненості, що усе рухається по колу. Весну змінювала осінь, за оранкою йшли жнива, і так було завжди. Це була велика консервативна сила, яка із крайньою недовірою ставилася до усього нового. їхній ідеал був у минулому, у "старих добрих часах". Відсутність освіти й обмежений словниковий запас призводили до того, що селяни були нездатні зрозуміти ні вишукану мову лицарства, ні тим більше латинь духівництва. Відрізнялися вони від "шляхетних" і зовнішнім виглядом. "Смердючий мужик", так звичайно іменують селян у лицарських романах. Усе це, узяте разом, робило селянство абсолютно далеким не тільки для вищих станів, але і для городян. І "сторонність" ця викликала іноді жалість, частіше презирство, але вже ніяк не думку про рівність усіх людей. Правда, треба відзначити, що духівництво як охоронець загальної ідеології Середньовіччя християнства займало гнучку позицію. Виправдовуючи існуючі порядки волею Бога, священнослужителі одночасно засуджували жорстоких феодалів і називали селянську працю "бажаною Богу". Що стосується лицарства, то його ставлення до селянства непримиренне. "Мужик" у лицарській літературі - утілення всього найбільш неприємного. Ніякими якостями селянин не міг відпокутувати "низькість" походження. Так, серед легенд про короля Артура є і така, де лицар, переодягнений селянином, супроводжує знатну даму, роблячи їй послуги і рятуючи від небезпек. Таж замість подяки обсипає уявного селянина лайкою. Селянину, таким чином, нав'язувалося уявлення про себе як про істоту нижчу, призначену для служби пану. Разом з тим, ідея рівності була взагалі ж далека і самим селянам. Вони, звичайно, боролися з феодалами, але, ненавидячи феодала, усе-таки дивилися на нього знизу вгору. Тим більше, що він був не тільки гнобителем, але і захисником, без якого в той жорстокий час проіснувати було не можна. Світ селян не міг породити ідею рівності. ЛИЦАРСТВО Виникнення лицарства було викликане не стільки розколом суспільства на класи, скільки військовою необхідністю. Традиційна піхота варварів не могла ефективно протистояти кінним воїнам Сходу, що вторгалися в Європу. Війна стає усе більш професійною, а озброєння - усе більш дорогим. І в результаті суспільство остаточно поділяється на "тих, хто працює", і "тих, хто воює". Ідеологія нового стану, що поєднував усіх світських феодалів аж до короля, виникла не на порожньому місці. За плечима в лицарів були традиції предків - вождів і дружинників варварської епохи. І лицарська система цінностей представляла вигадливий сплав варварства і християнства. Центральне місце в цій системі займав такий лицарський ідеал, як доблесть (не слід плутати її зі звичайною для кожного лицаря хоробрістю). Під доблестю лицар розумів сміливість, яка доходить до нерозсудливості, постійний пошук небезпек і презирства до смерті якості, що підкреслюються в героїв лицарських поем. Так, граф Роланд ("Пісня про Роланда") категорично відмовляється просити про допомогу, хоча вороги багаторазово перемагають його загін. Герой "Пісні про Нібелунгів" у відповідь на прохання не їхати на бенкет до ворогів, де його очікує загибель, гордовито відповідає: "Відповісти їм відмовою не дозволяє честь". Ідеалом лицарства були не розважливі політики, а такі люди, як Річард Левине Серце, який міг із жменькою воїнів кинутися на ціле військо. Сила традиції була така велика, що королі заради подвигів ризикували інтересами держави. А воєначальники нерідко жертвували зручною позицією і програвали битву з остраху, що їх звинуватять у несміливості. У битві під Аленкурою (1415) французькі лицарі зі словами "Навіщо нам ці крамарі?" відмовилися від допомоги паризьких городян. Битва була програна, але " честь врятована". Нерозривно пов'язана з доблестю й обов'язковість гідної поведінки на лицарському двобої. В одній з поем, наприклад, із замилуванням розповідається про те, як лицар перед боєм із супротивником, у якого немає щита, пропонує йому свій. А той, розчулений такою великодушністю, клянеться, що не принесе йому шкоди в битві. Отже, шляхетність, чемність... Однак усе в Середньовіччі побудоване на контрастах. Поряд з цивілізованістю в лицарі залишалася неабияка частка дикості від німецького воїна-звіра. Вона відбилася в звіриній емблематиці на гербах і в шанобливих прізвиськах: Левине Серце, Лев, Дикий Вепр. Автор "Пісні про Нібелунгів" спокійно описує те, як лицарі на полі бою гамують спрагу кров'ю убитих ворогів - типово варварський звичай. Дуже важливим аспектом ціннісної системи лицарства були нагальні відносини. їхня економічна основа проста - великий феодал дарував лицарю земельне володіння (феод), за що той приносив йому присягу на вірність. Зі своєї сторони, сеньйору належало піклуватися про васала як про члена власної сім'ї. Приносячи присягу, лицар вкладав свої руки в руки сеньйора, показуючи цим, що він віддається на його милість. Сеньйор зобов'язаний був виявляти виняткову щедрість до васала, нічого для нього не шкодуючи. Яскравий приклад цього ми знаходимо в "Пісні про Роланда", де Карл Великий стирає кров з обличчя свого вірного лицаря краєм розкішної горностаєвої мантії. У реальному житті, звичайно, бувало і так, що сеньйори і васали зраджували один одного. Однак еталоном усе-таки вважалася вірність. Щедрість і розкіш, що переходили у марнотратство, пропонувалися не тільки сеньйорам, але і узагалі всім лицарям. Це було свідченням доблесті і широкої натури. А якщо так, то шляхетні лицарі намагалися перехизувати один одного в примхах. Один наказує засіяти зоране поле шматочками срібла, інший наказує готувати їжу на дорогих воскових свічах тощо. Надзвичайно розповсюдженою в літературі темою є лицарське ставлення до жінки. Культ Прекрасної Дами був вираженням пориву до чистого і високого прекрасного життя, туга за яким ставала тим більшою, чим кривавішою! грубішою були вдачі епохи. Трепетне і шанобливе ставлення до жінки покрило нев'янучим зачаруванням ідею лицарства. Однак і тут реальність не завжди відповідала ідеалу. У сімейних відносинах лицарі нерідко були дуже грубими. Зламані носи дружин досить звичайне явище того часу. Та і узагалі ставитися до дружини так само шанобливо, як до коханої, вважалося поганою ознакою. Варварському поклонінню зброї (особливо мечу) християнська релігія надала нового змісту. У рукоятку меча тепер вправлялися християнські святині. Таким чином, він набував ніби надприродної сили і сам ставав священним предметом. Крім того, уткнутий у землю меч поставав у вигляді хреста, перед яким лицар, схиливши коліна, міг помолитися перед боєм. "Се хрест Господній, якого уникають вороги". Цей момент був особливо важливий у війнах з ворогами "віри Христової". І взагалі лицарська зброя в Середньовіччя - символ волі і шляхетності. Інші стани носити його права не мали. З інших моментів лицарського "кодексу честі" необхідно відзначити обов'язковість помсти за образу родича і друга (спадщина родового ладу), а також непорушність військового побратимства, що вважалося непідвладним навіть смерті. Приміром, учасники взяття Єрусалима в 1199 р. (Перший Хрестовий похід) стверджували, що на штурм йшли не тільки живі, але і ті, хто загинув у дорозі. Незайвим буде відзначити, що правила честі діяли тільки усередині лицарського стану і на інші не поширювалися. Може, це одна з причин того, що доблесть і шляхетність вигадливо перепліталися в "хазяях Середньовіччя" із чванством, кровожерливістю й іншими вадами. МОНАРХІЯ І ЦЕРКВА В СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ Говорити про духівництво як про стан феодалів неправомірно. Занадто вже різні люди в нього входили - віл папи римського до останнього сільського священика; від князів церкви, що мали величезні феодальні маєтки, до незаможних пустельників; від негідників і інтриганів до святих. Духівництво не було станом у звичайному розумінні, тому що було відкрите для всіх верств населення. Бувало, що нащадок знатного роду ставав простим ченцем, а виходець із селян досягав кардинальського звання. Що ж поєднувала цих людей? Тільки одне - усі вони входили в могутню організацію, яка контролювала все, пов'язане з ідеологією Середньовіччя, - християнством. Саме про нього ми і поговоримо спеціально, але спочатку звернемося ще до одного важливого моменту - ролі у цьому суспільстві королівської влади. Королі, звичайно, теж були феодалами і лицарями. Однак умови Середньовіччя ставили їх в особливе становище. По-перше, феодальна роздробленість. Ось тут обрати по класу часто були для королів не підтримкою, а ворогами. Яка вже тут підтримка, коли на докір короля: "Хто тебе зробив графом?!" - перекірливий підданий відповідає: "А вас, ваша величність, хто зробив королем?!" З курсу історії вам відомо, що королі за допомогою міст боролися зі знаттю і опікували їх як центри торгівлі і ремесла. Таким чином, міра городян у "доброго короля" аж ніяк не наївна. Із селянами складніше. Як відомо, король усе-таки був феодалом. Однак у Франції, наприклад, ініціаторами скасування кріпосного права були саме королі: Людовик Святий, наприклад, звільняв селян цілими селами, за що ті платили йому щирою любов'ю. Коли пронеслася чутка, що в Хрестовому поході король потрапив у полон, усе селянство півдня піднялося, щоб йти йому на допомогу. Крім того, вважалося, що країна і весь народ (а не одні феодали) вручені королю Богом, і це припускало серйозне ставлення до своїх обов'язків. Залишаючись по суті феодальною, королівська влада піднімалася над корисливими класовими інтересами, забезпечуючи рівновагу і стабільність усього суспільства. Що стосується церкви, те незалежно від того, засуджуємо ми чи виправдуємо цю організацію, уявити собі Середньовіччя без неї неможливо. І для того, щоб цілком усвідомити її значення, постараємося зрозуміти, чим було християнство для того часу. ХРИСТИЯНСТВО І ЙОГО РОЛЬ Нам, віддаленим від Середньовіччя декількома століттями, важко зрозуміти, наскільки шаленою і пристрасною була віра в Бога людей тієї епохи. Як і лицарська ідея, вона виражала прагнення до прекрасного життя і визначала всі сторони їхнього існування, кожен їхній крок від народження до смерті. Світ в уявленні людини Середньовіччя був нічим іншим, як сценою, на якій розгорталася боротьба між "божим" і "диявольським" воїнством: між ангелами і бісами; між добрими християнами і язичниками; нарешті, між добром і злом у душі кожної людини, тому що Бог дав свободу вибору. Ті сили, що ми іменуємо надприродними, середньовічна людина вважала реальністю. У будь-якій радості, у будь-якому горі люди бачили їхнє втручання. Людей різних станів відвідували бачення, під час яких вони могли розгледіти ангелів, Діву Марію, Христа тощо. Точно так самоті, кого вважали відьмами і чаклунами, іноді без усякої загрози катувань признавалися в тому, що "уклали договір з дияволом" і описували його зовнішність. Це зрозуміло: людина "бачила" те, що готова була побачити. Уявлення про християнський світ як про місто, обложене ворогами (іновірцями), з таємними ворогами усередині нього (відступниками) народжувало постійне відчуття небезпеки. Усі найважливіші події епохи міцно пов'язані з християнством. Під одностайний вигук: "Цього хоче Бог!" був проголошений Перший Хрестовий похід. "Язичники не праві, а християни праві",- кидає Роланд, готуючись до битви з арабами. Можна скільки завгодно пояснювати Хрестові походи економічними причинами, але цілком зрозуміло, що вони ніколи б не відбулися, якби не глибока релігійність більшості їхніх учасників. Королі віддавали міста в обмін на релігійні святині. Доблесні лицарі боролися в ім'я віри. Ченці-пустельники мордували себе "за славу Христову". Селяни піднімали повстання, маючи намір утілити "Царство Боже на землі". Знатні дами доглядали за хворими бідняками, тому що злиденні - "заступники багатих і знатних перед Богом". І неважливо, що багато заповідей християнства порушувалися, від цього вони не переставали бути цінностями. Скільки б злочинів не робила людина, думка про неминуче покарання отруювала йому життя, а можливість умерти без відпущення гріхів була страшніша за саму смерть. У середньовічному християнстві можна виділити три рівні: 1. Високе (церковне) християнство. Церква визначала християнство і його основні цінності (обов'язковість "сліпої віри", порятунок душі як ціль життя, культ святих). 2. "Лицарське" християнство. Лицарству в християнстві найбільш близький і зрозумілий був військовий аспект. Слова Христа: "Я приніс вам не мир, але меч" вони розуміли буквально, і в цьому їх підтримувала церква, яка проголошувала обов'язком кожного боротьбу за віру. Найбільш повним збігом лицарського і християнського ідеалів були військово-чернечі ордени, що виникли підчас Хрестових походів. Лицарський культ Прекрасної Дами теж мав якоюсь мірою джерело в християнстві, а саме в поклонінні Діві Марії. Так, в одній з легенд лицар, укладаючи угоду з дияволом, відрікається від Бога, але навідріз відмовляється відректися від Божої Матері. А в іншій - Діва Марія з'являється до одного знатного юнака, цілує його і нарікає своїм лицарем. 3. Простонародне християнство, що з'єднало в собі церковне вчення, язичество і забобони. Перетворивши основні язичеські свята в християнські, церква не викоренила язичество, і багато християнських звичаїв продовжували сприйматися народом у категоріях варварської магії. Наприклад, існувало повір'я, що, коли йде церковне богослужіння, час зупиняється і людина не старіє. У Південній Німеччині існував звичай, за яким якщо в день святого Урбана псувалася погода, то його зображення кидали в бруд. В усьому цьому відбивалися типово варварські уявлення про те, що, здійснюючи певні обряди, люди можуть вплинути на Бога, час тощо. Надприродні сили в простонародному християнстві з'являються в плоті і дуже схожі на людей. Так, Христос міг дати стусана недбайливому ченцю, а який-небудь городянин чи селянин - обвести навколо пальця дурнуватого диявола. Не завжди, однак, таке розуміння релігії було необразливим. Віра в чудодійні властивості мощів, наприклад, привела до того, що наприкінці IX ст. народ у містах Умбрії (Італія) хотів убити пустельника святого Ромуальда, щоб тільки не упустити можливості заволодіти його рештками. Страшним наслідком забобонів було також "полювання на відьом", що активно велося інквізицією за підтримкою простолюду. Заради справедливості відзначимо, що не тільки релігія впливала на суспільне життя, але і життя впливало на сприйняття релігії. Так, лицарі уявляли загробний світ у категоріях васалітету: перед смертю Роланд піднімає до неба праву рукавичку, яку приймає архангел, і в такий спосіб він присягає новому сеньйору. А одна із селянських релігійних сект пояснювала легенду про бунт сатани проти Бога тим, що сатана обіцяв ангелам, які прийшли за ним, знизити оброки і податі. Усі найважливіші моменти людського життя (народження, шлюб, посвята в лицарі, смерть) були пов'язані з християнством. І на всіх сферах людської діяльності лежав його відбиток. Християнство було віссю цієї цивілізації. СВІТ МІСТА Саме в містах зріли сили, що згубили середньовічну цивілізацію. На відміну від міста античності, що складало єдине ціле з округою, місто Середньовіччя замкнуте у собі. Йому однаково далекі як світ села, так і світ феодального замка. Воно жило своїм, несхожим на інших життям. Власне кажучи, середньовічне місто - це держава в мініатюрі. У ньому змішувалися представники всіх станів. Велику частину його населення складали ремісники, нащадки селян. Жили в ньому також представники знаті і духівництва. Але усі вони здобували нову роль - городян. Звичайно, і усередині міста йшла гостра боротьба: знаті проти купецтва, багатих проти бідних. Однак варто було виникнути зовнішній небезпеці, усі миттєво згуртовувалися і виступали єдиним фронтом. Специфічне становище міст у середньовічному суспільстві визначалося насамперед тим, що вони виникли як центри торгівлі і ремесла. Це визначало особливі умови життя в них і формування нових цінностей. Уявлення про свободу і рівноправність формувалося в багатовіковій боротьбі за самоврядування - комуні. Саме тут витоки парламентського правління майбутнього. Середньовіччю було властиве об'єднання людей у різні корпорації (чернечі і лицарські ордени, селянські громади, таємні громади тощо), тому що протистояти небезпекам того світу поодинці було майже неможливо. У місті роль таких корпорацій грали насамперед цехи - об'єднання ремісників за професіями. Це були організації, що регулювали процес виробництва, карали за недоброякісну продукцію й одночасно захищали своїх членів від зазіхання феодалів. Однак роль цехів була набагато ширшою. Як і лицарські ордени, вони започаткували себе від військових союзів древніх германців. У раннє Середньовіччя члени цеху були зв'язані спільною участю в релігійно-магічних обрядах і називали один одного братами (згадайте звичаї варварської дружини). Цехові правила регламентували всі сторони життя до дрібних подробиць. Крім питань виробництва, сюди входили вказівки про порядок водохрещення, проведення весіль, види одягу, турботу про жебраків і навіть перелік заборонених лайок із указівкою розмірів штрафу за кожну з них. І навіть після смерті ремісника цех продовжував піклуватися про його вдову і дітей, строго дотримуючись встановлених прав спадкування. Саме в цеховому середовищі виробляється принципово нове ставлення до праці. Ремісник розглядав працю як джерело не тільки існування, але і морального задоволення. Створюючи яскравий, неповторний виріб, майстер одночасно стверджувався в думці про власну значимість і неповторність. Таким чином, у містах народжувалася незвичайна для Середньовіччя думка, що людина не тільки чистина якогось співтовариства, але й індивідуальність, цінна не знатністю чи святістю, а своїм талантом, що виявляється в повсякденній праці, і знаннями. Нарешті, виникає принципово нове уявлення про працю як про заслугу перед Богом. Не вписувалася в християнську схему і праця купців. Адже вони трудилися в ім'я багатства, у той час як Христос закликав не збирати ні срібла, ні золота, але піклуватися продуті. Велика частина населення міста жила активним життям, у зв'язку з чим змінювалося і уявлення про час. Городини, на відміну від селян, усвідомлювали, що час рухається не по колу, а по прямій, причому досить швидко. Отже, місто в середньовічному суспільстві протистоїть усім: феодалам, що прагнуть поживиться за його рахунок; церкві, якщо вона втручається в його внутрішні справи. Воно виросло із села, але із селянами в нього склалися своєрідні відносини. З одного боку, міста часто виступали стосовно них як визволителі. Болонья (Італія) у 1257 р. викупила в сеньйорів 6 тис. селян. Повітря міста "робило людину вільною". З іншого боку, селяни з їхньою затурканістю і консерватизмом були далекі городянам. Міста самі експлуатували села, що належали їм. Міські ремісники боролися проти сільських. А коли селяни тікали в місто, щоб стати вільними, їх нерідко зустрічали словами: "Ледарі, забирайтеся орати!" І все ж Середньовіччя важко, але приймало світ міст. Один з батьків церкви Хома Аквінський - стверджував, що торгівля має в собі щось потворне, ганебне, брудне і взагалі те, що, за церковним вченням, більшість ремісників і купців потраплять у пекло - їхня праця не бажана Богу. Представники знаті заявляли:"На цьому світлі є три види горланів, яких важко змусити замовчати: комуну мужиків, що вважають себе сеньйорами, жінок, що сперечаються, і череду свиней, що хрюкають. Ми глузуємо з другого, нехтуємо третіми, але нехай позбавить Господь від перших". Зрозуміло, усе це не означає, що місто було вільне від ідей і традицій Середньовіччя. У центрі його звичайно піднімався готичний собор, який символізував непорушність церкви і створював ілюзію близькості до Бога. Міські колодязі прикрашалися статуєю Роланда (вплив лицарської ідеї). Та й багаті городяни прагнули наслідувати життя феодалів. Міста знаходилися під невсипущим оком королівської влади і церкви. І все-таки вільний городянин, що усвідомив свою індивідуальність середньовічної Європи стає носієм інших цінностей, Провісником нового світу.
1 2 3 4 5 Категория: Соціологія \| Добавил: DoceNt (05.09.2016)
Просмотров: 633 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: