РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Культурологія Палестини - Культура - Реферати - Каталог статей

„Культурологія Палестини” План 1. Палестина. 2. Утворення племінних союзів в Палестині. 3. Релігія і культура якнайдавнішої Палестини. 4. Палестина в I тисячолітті до н.е. Поява ізраїльських племен в Палестині. 5. Утворення Ізраїльської держави. 6. Культура і релігія Палестини. Іудаїзм і Біблія. Мистецтво і література Ізраїлю і Іудеї. Список використаної літератури. 1. Палестина Палестина — країна, яка лежить між Єгиптом і Сірією, в природному відношенні ділиться на декілька областей. Біля побережжя Середземного моря тягнеться родюча низовина, яка відкрита вологим морським вітрам. Низовина ця відокремлена від Фінікії, що знаходиться північніше, гірським хребтом Кармел, що перетинає північну частину Палестини навскоси і створюючи скелястий мис. На схід від низовини розташоване горбисте нагір'я, на якому в ранні століття стали можливими землеробство і скотарство. Ще далі на схід країна розітнута глибокою, вузькою долиною річки Іордан, яка впадає в солоне і мляве Мертве море. Там же розташовані сухі степи, перехідні в Сірійську пустелю. З півночі до Палестини проникають відроги гір Лівану і Антілівана. Між цими відрогами і поперечним хребтом Кармела розташована Есдраєлеонська долина. На крайньому півдні Палестина переходить в суху гористу пустелю, яка тягнеться у бік гір Синайського півострова. Суха і пустинна смуга низовин займає перешийок, що відділяє Палестину від Єгипту. Аж до кінця IV тисячоліття до н.е. клімат Палестини був вологішим, а частина Західної низовини була заболочена; Заїордан’є було зайняте пишними пасовищами; у долинах річки Іордан і її приток росли густі ліси. Країна була зручна для землеробства, яке і виникло тут в якнайдавніші часи, — ще в період мезоліту або раннього неоліту. Набагато пізніше клімат стає сухішим, поступово зникають ліси і болота, степи бідніють. Густі ліси і чагарники зберігаються тільки в долині Іордана, проте, ця глибока западина не перетворилася, як інші річкові долини в сусідніх країнах, в життєво важливу артерію країни, а послужила бар'єром між її західною і східною частиною. Вже стародавні єгипетські дані, які датуються III тисячоліттям до н.е., свідчать про заселену Палестини семітами, які займалися частиною скотарством, частиною осілим землеробством. Жили вони на рубежі IV і III тисячоліття до н.е. в укріплених поселеннях, знали мідні знаряддя праці. Траплялося, сюди скоювали походи єгипетські війська. В період Середнього царства палестинські племена пастухів і осілі племена підкорялися єгипетським фараонам. Очевидно, притока пастушачих племен із степів сусідньої Аравії походила періодично, накатами. Нові прибульці, осідаючи тут, переходили до землеробства. Великі зміни в житті Палестини відбулися в II тисячолітті до н.е. Населення Заїорданья переходить до занять кочовим скотарством; з півночі проникають нові племена — хурріти, і, швидше за все, у малій кількості також і носії тієї індоєвропейської мови, яка біля цього ж часу мала місце в хуррітській державі Північної Месопотамії — Мітанні. Проте ж населення залишалося, швидше за все, як і раніше, в основному, західно-семітичним по мові. 2. Утворення племінних союзів в Палестині Племінні пересування, що відбувалися на початку II тисячоліття до н.е. були частково зв'язані з використанням коня як в транспортних цілях, так і у військовій справі, і привели до створення протягом XVIII в. до н.е. великого і, можливо, різнорідного в етнічному плані союзу племен, які називали гиксосами. Конкретні причини створення союзу і його історія не ясні, але, в усякому разі, відомо, що він охопив велику територію від Північної Сірії до Єгипту, а центром його, мабуть, стала саме Палестина. Здобич, награбована гиксосами в Єгипті, збагатила племена, що брали участь в гиксосському союзі, особливо племінну знать. Археологічні знахідки в Палестині вказаного періоду, особливо багаті поховання, показують, як росли накопичення і майнова нерівність. Вигнання гиксосів з Єгипту і подальше завоювання єгиптянами Палестини, яке почалося в першій половині XVI в. до н.е., привело до розорення країни, що засвідчене археологічними даними. Палестина не була включена до складу єгипетської держави Нового царства. Єгиптяни грабували Палестину, яка була ласою здобиччю і поставляла рабів. У різних фортецях Палестини, серед яких тоді вже виділялися Єрусалим і Мегиддо в Есдраєлеонськой долині, продовжували сидіти і власні царі, представляючи місцеву знать, від яке вони цілком залежали. Суспільний і державний пристрій цих мікроцарств був подібно пристрою аналогічних держав Фінікії. Правда, в останніх більше значення мало землеробство і у меншій мірі — ремесло і торгівля. Що ж до матеріальної культури, то Палестина тепер значно відставала від Фінікії. Єгипет викачував з цих царств достатньо, щоб населення Палестини украй обтяжувалося єгипетським владицтвом. Тільки постійними військовими походами і змістом військових гарнізонів, підлеглих єгипетським намісникам, Єгипет підтримував тут свою владу. Окрім осілого ханаанейсько-хуррітського населення, до якого, можливо, в період хеттско-єгипетських воєн додалися і хетти, що відбувалися з території Хеттського царства. У Палестині, як і в Сірії, було населення іншого роду, пов'язане з кочівниками пустелі. Деяка його частина, мабуть, окрім скотарства, займалася ще і землеробством, поступово осідаючи і зберігаючи первіснообщинні порядки. Ці люди, які в письмових джерелах називаються хапіру, а по-шумерськи сагаз (підріже жив, головорізи), з'являлися іноді з світом, як наймані сільськоробочі, іноді ж з війною, прагнучи захопити землю і фортеці осілого населення. Вони представляли достатньо серйозну небезпеку для єгиптян і місцевої ханаанейсько-хуррітської знаті ще і тому, що місцеве населення шукало союзу з хапіру в боротьбі проти своїх і чужих владик. Особливо значним центром осідання хапіру були східні і південні райони Ліванських гір. Можливо, що серед хапіру, які походили із західно-семітичних по мові племен, що мешкали в Сірійському степу від Палестини до Евфрата і Месопотамськой рівнини (у відомих нам вавілонських джерелах під назвою суту, аморєєв), були і предки євреїв, в подальшому основного населення Палестини I тисячоліття до н.е. Величезного удару по владицтву Єгипту в Азії був завданий нашестям “народів моря” — племен побережжя і островів Малої Азії, а також Егейського морити, початкуючих рух в другій половині XIII в. до н.е. Ці племена пройшли вогнем і мечем уздовж східного побережжя Середземного моря, спустошивши південні області Хеттської держави. В кінці XIII в. до н.е. в Палестині починають домінувати нові племена, які склали єврейський союз під назвою Ізраїль. Вперше він згадується в одному з єгипетських написів (близько 1230 р. до н.е.), де названий при переліку країн, потерпілих від ударів “народів морити”. На відміну від інших назв Ізраїль визначається в написі як народ, плем'я, а не країна. Тому можна припустити, що стародавні ізраїльтяни ще залишалися кочівниками і не осідали в якій-небудь конкретній області. Але у такому разі Ізраїль повинен був з'явитися в районі Палестини декілька раніше, проте, незадовго до 1230 р. до н.е. Про це свідчить і відсутність в пізніших переказах, зібраних в Біблії, вказівок на владицтво єгиптян в Палестині. Як припускають окремі учені, якби ізраїльтяни з'явилися на землях Палестини вже за часів так званого амарнського листування, то, ймовірно, в Біблії збереглися б які-небудь відомості або вказівки на те, що єгиптяни перебували в Палестині і вели боротьбу з Ізраїлем. 3. Релігія і культура якнайдавнішої Палестини Культура перших жителів Палестини — ханаанєїв — була по своєму рівню нижче за культуру єгиптян. Перші палестинці в умовах первісного суспільства не могли створити мистецтва, яке могло б порівнятися з мистецтвом Єгипту. Звідси витікає, що художня творчість ханаанєїв, володіючи рядом оригінальних рис, в той же самий час випробовувала дуже сильний вплив Єгипту. Характерним для цього часу є факт імітації єгипетських виробів. Родичі палестинських ханаанєїв до Сірії, яка з давніх часів контактувала з Двуріччям, несла до Палестини впливу шумеро-аккадської культури. Писемність в Палестині з'являється в II тисячолітті до н.е. В більшості своїй ханаанеї використовували аккадську мову і клинопис, а також єгипетську ієрогліфіку. Проте їм була відома і писемність Фінікії, пристосована до ханаанейської мови. У Палестині був поширений і так званий синайський лист, як вже наголошувалося, можливо — прототип алфавіту Фінікії. Ученим відомі ділові документи з Ханаана, тому цілком вірогідно, що існувала і письмова література, яка до нашого часу чомусь не дійшла. Кожна община, плем'я, кожне місто ханаанєїв звичайно мали власного покровителя в особі богів, який найчастіше позначався ім'ям Ваал, що означає “пан, господар”. З культом Ваала поєднувалися культи і інших божеств, які вважалися його дружинами, дітьми і так далі. Значне розповсюдження мали культи богинь родючості — Аштарт (Астарта), Анат, а також дощивши, грому і блискавки — Хадада. На честь богів будувалися храми, але поклонялися і дерев'яним і кам'яним стовпам, які носили назви ашерів, массебів. Жінка, що віддається багатьом чоловікам, тим самим прославляла культ бога родючості. Широко були поширені людські жертвопринесення. При зведенні якої-небудь важливої будівлі або, наприклад, фортеці в підставу закладалася людська жертва. Часто це була дитина. Під час військової небезпеки або природних катаклізмів вважалося потрібним приносити в жертву власних дітей, народжених першими. 4. Палестина в I тисячолітті до н.е. Поява ізраїльських племен в Палестині У I тисячолітті до н.е. історія Палестини знаходиться в тісному зв'язку з історією таких країн, як Єгипет, Вавілон і Ассірія, що були основними центрами тодішньої цивілізації. Протягом XIII — XII вв., в період ослаблення єгипетського впливу на Палестину, в цій країні існувала безліч дрібних міст-держав, які населяли племена ханаанєїв. Мабуть, в першій половині XIII в. до н.е. на території Палестини з'явилося об'єднання споріднених племен, носяче назву Ізраїль. Корінне населення в сільських місцевостях при вторгненні ізраїльтян бігло, а те що не встигло бігти або знищувалося, або зливалося врешті-решт з новими прибульцями. Захоплення міст давалося з набагато більшою працею, і ханаанейські міста ще довго продовжували існувати в оточенні ізраїльського населення. Осідаючи на постійне місце проживання, кочівники перетворювалися в землеробів. В цей же час жителі Палестини освоїли мистецтво споруди кам'яних цистерн, які обштукатурювалися зсередини вапняним цементом, що давало можливість збирати і тривалий час зберігати дощову воду. Це дозволило землеробам, які раніше поселялися тільки біля струмків і джерел, освоїти центральне нагір'я. Тут і відбувалося швидке осідання прибульців. Але поступово вони захоплювали і долини, займаючи міста — опорні центри ханаанєїв. Перехід ізраїльських племен до осідлості У боротьбі з корінним ханаанейським населенням за нові землі міцніли тимчасові войовничі об'єднання ізраїльських племен. З другого боку, розселення ізраїльських племен на порівняно великому просторі згодом зіграло велику роль в їх неминучому роз'єднуванні. Наприклад, плем'я іудеїв, яке осіло на півдні в гірській області на захід від Мертвого моря, через деякий час названої Іудєєю, раніше всіх відокремилося від основного ядра ізраїльських племен. Це плем'я захопило на півночі найбільшу і найродючішу частину Палестини. Ізраїльські племена досить легко, швидко завоювали Палестину, оскільки корінне населення цієї країни — ханаанеї були сильно ослаблені господарюванням єгипетських поневолювачів, безперервними війнами, нескінченними вторгненнями і набігами хапіру, а потім і “народів морити”. Іудеї всю захоплену силою зброї землю розділили, як і належить завойовникам, на наділи. Ці наділи були передані окремим сімействам або кланам. Колишніх власників землі ізраїльтяни повсюдно перетворювали на своїх рабів. Деякої ж частини населення ханаанєїв, очевидно, тієї, яка підкорялася добровільно, ізраїльські племена залишили землю і майно, і вони жили в тісному контакті з ізраїльтянами, але вважалися неповноправною частиною населення. Оскільки завойовники знаходилися в постійних тісних стосунках з ханаанейським населенням, з тією частиною його, яка зберегла свою господарську самостійність, вони незабаром асимілювали його. Мова ізраїльтян мала загальне коріння з ханаанейською, що сприяло злиттю в одну народність завойовників і скореного населення. У зв'язку із завоюванням Палестини іудеями і переходом до землеробства, багатство завойовників зросло, і в ізраїльських племенах стала виділятися племінна знать. Хоча спочатку завоювання ізраїльськими племенами Палестини привело до значного занепаду продуктивних сил і культури, але з часом дія культурнішого корінного населення Палестини на господарське життя кочівників, що завоювали їх, привела до економічного розквіту країни. На півночі країни розвивалося орне землеробство, садівництво (особливе розведення маслин, винограду, інших культур), стало процвітати виноробство і осіле скотарство. Поступово освоюються копальні, і вироби із заліза стають не тільки необхідністю в господарстві, але і предметом торгівлі. Кількість рабів до початку I тисячоліття до н.е. у зв'язку із завойовними війнами збільшилася. Раби були не тільки з числа військовополонених, але і отримувалися, як товар. Ізраїль на той час вже вступив в міжнародні торгові зв'язки. Управління в Ізраїльській державі майже до початку XI в. до н.е. здійснювалося радами родової знаті і так званими “суддями” — виборними посадовцями. Іноді “суддями” ставали просто удачливі військові вожді. Також існували народні збори. Дуже довго зберігалися сільські громади, як це було в Палестині. Проте зростання продуктивних сил в новій Ізраїльській державі вело до розвитку і зміцнення рабовласницького ладу, створювалася могутня рабовласницька держава, яка повинна була тримати в підпорядкуванні не тільки рабів, але і скорені їм ханаанейські народи. Ці народи були неповноправними, хоча і вважалися вільним населенням. Крім того, було необхідно захищати і укріплювати владу в завойованій державі і від посягань зовнішніх ворогів. 5. Утворення Ізраїльської держави Всі внутрішні перетворення, які відбувалися у той час в Ізраїльській державі, потребували впорядкування або державної організації. Загарбницькі війни лише прискорили цей процес. У XI в. до н.е. починаються спроби утворення Ізраїльської держави, які завершуються до кінця цього ж століття. Першим царем всього Ізраїлю став Саул з племені веніамінітів, якого вибрали на народних зборах близько 1020 р. до н.е. Цар Саул підпорядкував всі ізраїльські племена, у тому числі і іудеїв, що дозволило йому неодноразово перемагати філістімлян. Але незабаром почалися невдачі, слідством яких стала поразка і загибель Саула і його старших синів на полі битви. Саулу відсікли голову, після чого вороги носили її “по всій землі філістімлян”, а обезголовлене тіло було вивішене на стіні міста Бей-Шеана — колишньої єгипетської, а нині філістімлянської фортеці в глибині Ізраїлю. Відомо, що в загибелі Саула був повинний і один з його воєначальників з племені іудеїв — Давид. Він біг із служби Саула, після чого очолив військовий загін на півдні країни, а потім перейшов на сторону філістімлян. У головній битві він не брав безпосередньої участі, але, змінивши Саулу, він значно ослабив сили ізраїльтян і дав можливість філістімлянам перемогти першого ізраїльського царя. Смерть Саула привела до безладів. Цим і скористався Давид, крім того, він відчував підтримку з боку деякої незадоволеної частини знаті різних ізраїльських племен, особливо іудеїв, і іудейського жречества. Наступним царем Ізраїлю стає Давид. Єрусалим, старовинне місто, завойоване вперше Давидом в 995 р. до н.е. і розташоване в межах території племені іудеїв, стає столицею. Це місто було споруджене на високій горі і був природною фортецею. Цар, що зробив зраду, аніскільки не довіряв народу, тому оточив себе гвардією, набраною з філістімлян. Держава, що утворилася, давала рабовласникам можливість тримати в підпорядкуванні рабів, чиє число збільшувалося в результаті постійних воєн з племенами Заїорданья (моавітянами, аммонітянами і ін.), едомітянами, які селилися на південь від Мертвого моря, і філістімлянами. Рабів з числа ізраїльтян тоді ще не було. І хоча релігійна легенда робить все можливе, щоб згодом показати гідним нового царя, вдаючись до всіляких вихвалянь, насправді дійшли відомості, вказуючі на його жорстокість і безжальність. Відомо, що при завоюванні однієї з областей Заїорданья Давид наказав страчувати кожного третього жителя. Згідно переказу, Давид підкорив деякі арамійські держави Сірії, пануючі над караванними шляхами, в їх числі і дамаск, потім уклав союз з царем Тиру Хирамом I. Цей союз був сприятливим для обох сторін в боротьбі з філістімлянами на суші і на морі, сприяв розширенню тірської і ізраїльської торгівлі. Син Давида (965 — 926 рр. до н.е.), цар Соломон, чию мудрість вихваляла біблійна легенда, продовжував вести політику свого батька. Він уклав союз з останнім фараоном XXI династії Єгипту і оженився на його дочці. В результаті він придбав одне з найважливіших міст Центральної Палестини — Гезер, який знаходився тоді під владою Єгипту. Крім того, Соломон вступив у тісніші союзницькі відносини з царем Тиру Хирамом I і брав найактивнішу участь в сухопутній і морській торгівлі Фінікії, зокрема по Червоному морю. Порт Ецион-Гебер, створений у затоки Акаба, став центром красноморської торгівлі. Як показали розкопки, тут існували також і найбільші мідеплавильні майстерні. Соломон займався будівельною діяльністю в основних містах Палестини, зокрема, в Єрусалимі. Для цього він викликав з Тиру талановитих архітекторів і ремісників. Біблійна легенда вихваляла Соломона за те, що він спорудив храм основному божеству Ізраїлю — богу Яхве. Відомо, що Соломон зробив значні перетворення в організації своєї держави. Він розділив його на 12 провінцій, кожна з яких зобов'язана один місяць в році містити царський двір і весь державний апарат. Соломон ввів стабільну систему податків і повинностей. Була створена постійна армія з міцними загонами колеснічих. При розкопках були знайдені царські стайні, які в своєму впорядкуванні мало відрізнялися від будинків населення. 6. Культура і релігія Палестини. Іудаїзм і Біблія. Мистецтво і література Ізраїлю і Іудеї Культура Ізраїлю мала багато загального з ханаанейською. Це очевидно по характеру його мистецтва, яке знаходилося під сильним впливом Єгипту; твори іудейських і ізраїльських майстрів в цьому відношенні мають лише незначні відмінності від витворів мистецтва Фінікії. На ізраїльську літературу значною мірою зробили сильний вплив єгипетська, вавілонська і Фінікія. Час появи у ізраїльтян писемності нам невідомий. До IX в. до н.е. сходять якнайдавніші єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відмінним від Фінікії. Ізраїльську і іудейську літературу ми знаємо лише в тому вже переробленому вигляді, в якому ряд її творів ввійшов до складу Біблії. За наявними даними відомо, що її культові співи (псалми) схожі на аналогічні вавілонські твори, що деякі повчання мають схожі і значно стародавніші аналогії в єгипетській літературі. Міфи про створення богом світу з хаосу за шість днів, що дійшли до нас, про первісне блаженство перших людей і їх гріхопадіння, про всесвітній потоп і порятунок Ноя в ковчезі також мають аналогії у вавілонській і шумерській літературі. Очевидно, це частиною раніші семітичні міфи, а частиною — запозичення від вавілонян. У літературах розвиненіших країн Стародавнього Сходу “пророчі” поетичні мови мають свої прототипи. Що стосується образної мови ізраїльської поезії, то він стилістично споріднений поезії інших країн Сходу, чого не можна сказати про художню прозу, яка має ряд дуже характерних відмінностей, що дозволяє судити про її оригінальність. Особливо очевидно це в легендарних і історичних оповіданнях, які відрізняються динамікою і жвавістю. У переказах про життя ізраїльтян до переходу до осідлості відображені сцени патріархального ладу сім'ї. Природно, що стародавні легенди і міфи, численні пам'ятники історичної і оповідної літератури пізніше були перероблені в класових інтересах єрусалимських рабовласників, з численними вставками і додаваннями, що спотворили первинний вигляд цих творів. Твори літератури дійшли до наших часів у складі Біблії, тобто в тенденційній релігійній переробці. Список використаної літератури Древние цивилизации. – М., 1989. История Древнего мира. Расцвет древних обществ. – М., 1989. Історія світової культури. – К., 1993, Історія світової та української культури. – К., 2000. Історія світової культури. Культурні регіони. – К., 1997. Історія української та зарубіжної культури. – К., 1999.
1 2 3 4 5 Категория: Культура \| Добавил: DoceNt (01.12.2015)
Просмотров: 391 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: