РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: Боги Єгипту - Історія всесвітня - Реферати - Каталог статей

Первинна, або примітивна, міфологія є та образна, поетична мова, яку вживали стародавні народи для пояснення явищ природи. Все видиме в природі приймалося стародавніми за видимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева - все це були божества, історію яких оспівували стародавні поети, а образи їх ізваївалісь скульпторами. Єгипетська міфологія найближче підходить до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історією і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багато єгипетських богів з олімпійськими богами. "На вершині божественного єгипетського пантеону, - говорить Маріетт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних в глибині його суті. Він - творець, небо і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, існуючий винятково для присвячених в таїнство святилища". Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилищем бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути, втілені, є для необізнаного натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах, різноманітних до безкінечності. Всі різноманітні форми, які єгипетські боги приймають в зображеннях художників, можуть бути пояснені різними умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, які піддавалися протягом багатьох століть численним змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нила, і кожен вніс в релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського або марновірного. Схід був і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка ж є країна фетишизму і чистої ідолопоклонниці. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижим звірам своїх пустель. Там людина відчувала себе незрівнянно нижче за цих звірів, тому що вони о6ладали у вищому ступені силою, спритністю і спритністю, тому всі божества цих рас що-небудь та запозичують у тварин. Втім, греки, завжди схильні шукати в своїх власних міфах пояснення чужих богів, трохи інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їх богів. Ось які їх переконання. Під час страшної, запеклої боротьби олімпійських богів з велетнями багато богів, рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушене бігти до Єгипту, прийнявши, для того, щоб їх не взнали вороги, образ або форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їх вигляд ті запозичені ними форми, під якими вони їх побачили вперше. Коли ж греки захотіли за допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх зроблено перетворили, віднявши у них їх тваринний характер, який здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами згідно з місцевістю. Цей бог, якого всі священні міфи називають "єдиною істотою", що дійсно живе, породив всіх нижчих богів. І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, утілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, виконуючий роль матері, яка залишається вічною дівою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної певної системи, що обіймає в своїх міфах землю і небо. Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення одних і тих же ідей, втілених в різні типи і із значними варіантами. Але незліченна кількість богів, якою поклонялися єгиптяни, не могла абсолютно згладити в них поняття про вище і єдине божество, яке, яким би ім'ям його ні називали, священні міфи визначають всюди одними і тими ж виразами, що не залишають анінайменшого сумніву у тому, що воно є саме ця вища і єдина істота. Осиріс - бог сонця, Ісида - його сестра і чоловіка, і Гір - їх син. Про цих богів склалися міфологічні легенди, переказані нам грецькими письменниками, і ці міфи як би є символами боротьби сонця і мороку, світла і тьми. Подробиці цих легенд, або, краще сказати, грецьких переказів, цікаві вже тим, що пояснюють нам безліч Емблем і символів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Ісида перша дала людям жито і ячмінь, а Осиріс - винахідник землеробських знарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давши людям закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи розповсюдити на всіх свої благодіяння, він мандрує по всьому світлу, впокорюючи людей не грубою силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, або Сет, що втілює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісиди. Осиріс повертається. Тифон вдає, що обрадуваний поверненням брата, але в співтоваристві з Азо, царицею ефіопів, цих відвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осиріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносять прекрасну труну, що викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже піклувалися про свої труни і часто ще за життя замовляли собі розкішні труни, ніж і можна пояснити цю оповідь про хитрість, спожиту Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто в ньому вільно поміститься, труна була замовлена їм за міркою брата. Всі присутні пробують поміститися в ньому, але марно. Наступає черга Осиріса: він, нічого не підозрюючи, лягає в нього, а Тифон і його спільники закривають кришку, заливають її свинцем і кидають труну до Ніла, звідки він через одне з гирл річки потрапляє в море. Таким чином, загинув Осиріс після двадцятивосьмилітнього царювання. Як тільки вмирає Осиріс, вся країна оповістить тужливими криками: до Ісиди доходить сумна звістка про загибель чоловіка; вона одягається в траурний одяг і відправляється шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах поблизу Бібла, але, поки вона відправляється за сином Гором, Тифон опановує тілом Осиріса, розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки у всі рукави Нила. Згідно переказам, Осиріс, перш ніж стати богом, царював в Єгипті, і пам'ять про його благодіяння примусила його ототожнити з принципом добра, тоді як його вбивця ототожнює зло. Ця ж легенда мала і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осиріс є сонце, що заходить, вбиване або поглинальне темнотою-мороком. Ісида - Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, проміння сонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темноту. Але якщо сонце є видимий прояв Осиріса, то добро є його етичний прояв; коли сонце, що заходить, вмирає, воно знов з'являється на горизонті в образі Гора - сина і месника Осиріса. Так само добро, що гине під ударами зла, з'являється знов в образі торжествуючого добра, в образі зла, що перемогло зло. Осиріс втілює сонце, що заходить, нічне, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кара грішним душам. На землі долина Нила належала добрим богам - Ісиде і Осирісу, тоді як безплідна і пекуча пустеля, а також шкідливі болота Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона. Землеробські племена, що населяли долину Нила поклонялися Апісу, цьому втіленню Осиріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений Осирісу. А кочівні племена пустелі, що завжди зневажаються осілими жителями міст, вживали для верхової їзди осла, і осів - тваринне, присвячене Тифону. Але оскільки згубні випаровування боліт є так само твором злого духу, то їх утілювали в крокодилі, тваринному, а також присвяченому Тифону. Гір не убив Тифона, тому що зло продовжує існувати на землі, але він ослабив його і тим зміцнив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осиріс часто зображався у вигляді мумії; його звичні атрибути - крюк або батіг, символ влади, і емблема Нила у вигляді хреста з вушком вгорі; це втім, відмітна ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма ученими - дослідниками міфології ключем Нила. Іноді ж Осиріс зображається з головою бика (рис.1). Ісиду часто змішували в мистецтві із стародавнішою єгипетською богинею Хатор, що втілювала небесний простір, по якому рухається сонце; зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в Ден-дере; це голова з коров'ячими вухами, на якій підноситься будівля - символ всесвіту; вона як би стоїть на пишній чаші, символі вологи, без якої ніщо не могло б існувати на землі. Відмітні ознаки Ісиди - диск, подвійна корона, що означає владицтво над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і роги на голові (рис.2). Коли Гір, перемігши Тифона, привів його до неї в оковах, Ісида по своїй доброті пробачила його: тоді розгніваний Гір позбавив її корони і замінив її рогами. Богиня так само зображалася дуже часто з головою корови; от чому греки ототожнюють її з німфою Іо, перетвореною юноною в корону. На одній з якнайдавніших статуй зображена Ісида з головою корови, годуюча грудьми Гора (мал. 3) На честь цієї богині були встановлені святкування, відомі під назвою таїнств Ісиди, в них брали участь тільки жерці і присвячені. Оскільки всі пояснення єгипетських міфів греки засновують виключно на співвідношенні з грецькими міфами, то можна припускати, що Тифон, тимчасово перемагаючий Осиріса, є той же велетень Тіфон, що також тимчасово переміг Юпітера. Треба було вигадати міф, що пояснює походження і народження єгипетських богів; для багатих уявою греків це було справою неважкою. Вони придумали наступне: Осиріс і Ісида - діти бога Сонця; цей бог, розгніваний на дружину за її зраду, оголосив, що у неї не можуть народитися діти ні в один з трьохсот шістдесяти днів в році (тоді в році вважалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважав себе злегка винним в зраді богині, захотів виправити заподіяне їм зло, але оскільки жоден бог не може змінити того, що вирішив інший, то він, по своєму звичаю, пустився на хитрість: він запропонував Місяцю зіграти з ним в кістці, виграв у неї сімдесяту частину її світу і створив з цієї частини п'ять додаткових днів в році. У ці-то п'ять додаткових днів і народилося п'ять головних єгипетських богів: Осиріс, Ісида, Тифон, Гір і Нефтіда. На пам'ятниках мистецтва Осиріс є переважно в сценах, що зображають похоронні церемонії і суд над померлими. Ісида і Гір фігурують головним чином у всіх явищах буденного життя і у всіх сценах, що мають яке-небудь відношення до землеробства. В день народження Гора, співпадаючий з найкоротшим днем в році і з цвітінням лотоса, Гір називається Гор-па-хердом і тоді зображається у вигляді слабкої дитини, що сидить на квітці лотоса; він тримає палець у рота, і ось чому його статуї довгий час приймалися за зображення бога мовчання. На одному з барельєфів храму в Гермополісе зображений Гір, що виходить з квітки лотоса, емблеми Нила і вічного життя; волосся молодого бога заплетене на зразок баранячих рогів, в руці він тримає батіг - символ влади; Ісида сидячи протягує йому руку, як би допомагаючи йому вийти з квітки; позаду Гора коштує Нефтіда, вона доторкається до його голови ключем Нила (мал. 4). На багатьох пам'ятниках Ісида зображена годуючими грудьми Гора, що досяг вже юнацького віку. У храмі міста Філ був знайдений барельєф, що представляє жерця, що приносить жертву Ісиде у вигляді кольорів лотоса; богиня годує грудьми Гора, що стоїть поряд неї; дві богині сидять позаду Ісиди: одна тримає зубчату лінійку - емблему розливу Нила (вона як би відзначає підйом води), а інша тримає скіпетр, що закінчується лотосом, і ключ Нила (стр.5). Інший скульптурний твір, знайдений в тому ж храмі, зображає жінку, що співає священний гімн перед Ісидой і Гором; вона акомпанує собі на арфі, прикрашеній всіма атрибутами Ісиди; Гір тримає в одній руці ключ Нила, а палець іншої руки підносить до рота (мал. 6). Осиріс був головним богом всього Єгипту, а тому навколо його імені групуються майже всі міфи і алегорії єгипетської релігії. "Все людське життя, - говорить Маріетт - уподібнювалася стародавніми єгиптянами тому шляху, який сонце пробігає по небесному зведенню, заходить сонце, що зникало за горизонтом, здавалося ним образом смерті. Як тільки наступав урочистий момент смерті для якої-небудь душі на землі, Осиріс повинен провести її до життя вічного. Він ототожнюється з нею, проходить з нею разом через всі випробування, призначені цій душі для очищення її від гріху; він же пом'якшував суворих сторожів пекла і боровся з чудовиськами, звичними супутниками мороку і смерті. Нарешті, він же, перемігши морок за допомогою висхідного сонця - Гора, сидів в страшному судилищі смерті і відкривав душі, що очистилася, брами вічного житла, і блискуче уранішнє сонце, що з'являлося з світанком на горизонті, було символом цього другого народження до життя вічного, що не знає більше смерті". Осиріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ своєї присутності серед них, утілюється в бика Апіса (рис.7). Коли в священних корівниках Мемфіса з'являлося на світ теля з особливими священними прикметами, жерці негайно ж оголошували про милостиве втілення Осиріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і веселість. Коли Апіс вмирав природною смертю, його з великою пишнотою ховали в підземеллях храму Серапеума, розвалини якого тепер знайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років, число років Осиріса, його вбивали. Голова Апіса повинна була бути чорною з білим трикутником на лобі; тулуб білий, але з чорними плямами певної форми. Богиня Нефтіда, яку греки ототожнювали з Венерою, була дружиною і разом з тим сестрою Тифона, але вона віддала перевагу іншому брату, м'якому і доброго Осиріса, і від союзу з ним у Нефтіди народився син Анубіс, або Інпу, бог з головою шакала, хранитель мумій. Коли Осиріс був убитий Тифоном, Анубіс його бальзамував. На одній з фараонових гробниць у Фівах зображений Анубіс, виконуючий свої сумні обов'язки. Він стоїть поряд ложа, на якому лежить мумія. Під ложем стоять чотири судини: у першого замість кришки - людська голова, у другого - голова мавпи-павіана, третій - з головою шакала і четвертий - з яструбиною головою. Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов'язку яких лежала охорона нутрощів померлих, встановлених в ці судини (мал. 8). Це зображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних пам'ятниках. У греків обов'язок супроводжувати душі в житлі смерті випалу на частку Меркурія, а тому греки ототожнювали його з Анубісом. Той - бог з головою ібіса втілює божественний розум, який створив весь Всесвіт. Він по перевазі бог письмен, тому він також ототожнюється з Меркурієм. Ом же - організатор миру, що розігнав первісний морок, і він же розсіює сутінки душі, тобто неуцтво і погані думки - цих вічних ворогів людства. Ібіс і мавпа - кинокефал, або павіан - присвячені цьому богу. Ібіс - птах, що з'являється в Єгипті перед розливом Нила; отже, вона, по єгипетських поняттями знає і передбачає майбутнє. Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб утворює разом з лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс втілює геометрію і всі науки, засновані на ній, і ось чому ібіс присвячений Тоту, богу божественного розуму. У обов'язку цього бога входило спостереження і визначення тієї висоти, до якої повинен був підійматися Нил в ім'я розливам, чому залежала родючість в Єгипті і разом з тим і існування його мешканців. На одному з барельєфів в храмі міста Філ (мал. 9) зображений жрець або поважна особа просяча богів про благополучний розлив Нила. На цьому барельєфі бог Той зображений з головою ібіса, він тримає в одній руці зубчату лінійку - символ розливу Нила, а в іншій - очерет, яким збирається відзначити підйом води. Іноді ж Той зображався в образі мавпи павіана, пишучого на табличках. Єгиптяни вірили в безсмертя душі; це була з незапам'ятних часів головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки ній встановилися всі своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми, що зображалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Ця була епоха зведення великих пірамід, епоха складання основних видів староєгипетського мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною з них була строга система композиційних і іконографічних правил, що одержали назву "канону". У староєгипетському мистецтві канони не мінялися впродовж багатьох сторіч. Піраміди і храми споруджувалися як усипальні . У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їх безсмертних душ - "но". Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, що прославляли власників і розповіли про їх подвиги в житті. Безсмертя було обіцяне тим душам, які Осиріс, верховний суддя, визнає за праведних. Ці душі повинні були повернутися в їх тілесну оболонку і пожвавити її новим життям, що не знає смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинній смерті, за якою слідувало небуття. Вся ця доктрина про безсмертя душі ясно висловлена в єгипетському похоронному требнике. Ця священна книга, яка повинна була знаходитися в кожній труні, складалася з гімнів, молитов і різних похоронних обрядів. Розділ другий цієї книги вся присвячений життю, що починається після смерті, а глава сорок четверта ясно і безумовно говорить про те, що це нове життя буде безсмертна. Цей-то принцип разом з санітарними заходами, обумовленими кліматичними вимогами країни, ввів звичай бальзамування тіла для збереження його від розкладання і псування, або ж для того, як говорить текст требника, "щоб душа могла знов з'єднатися з своїм тілом". На одному надгробному пам'ятнику у вигляді стовпа (стела) в Булакськом музеї померлий, з'явившися перед Верховним Суддею, говорить наступне, як свідчить напис: "Я прив'язаний до бога моєю любов'ю, я нагодував голодуючого, подав води спраглому, одягнув позбавленого одягу і поселив безпритульного". Ці слова, в яких виражено прагнення до вищої етичної досконалості, є на цьому пам'ятнику не випадковим одиничним явищем, говорить Маріетт, а зустрічаються вельми часто на надгробних пам'ятниках, так що їх можна вважати звичною повсякденною молитвою. Бог Той зображався завжди в сценах суду над душами і зустрічається дуже часто на надгробних пам'ятниках. Він часто зображався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею з левовою головою. Іноді, втім, вона зображалася з головою кішки, тому що Пахт, богиня правосуддя, стає злобним левом для грішників, для праведних же вона є такою ж ласкавою, як кішка. Душу померлого представала перед суддями, помічниками далекого Осиріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все добро і зло, скоєне цією душею, і бог Той записував рішення, а Осиріс ухвалював вирок. Іноді покарання полягало у тому, що душа повинна була утілитися в тіло якої-небудь нечистої тварини, наприклад в свиню, і священний човен відвозив цю душу вже до образі тварини на землю серед тих, що живуть. Потім для цієї душі разом з другою смертю наступало небуття, тому що, на думку єгиптян, безсмертя душі отримувалося або втрачалося людиною згідно з його життям і поведінкою на землі. Хоча Осиріс, Ісида і Гір - головні єгипетські боги, але Мемфіс і Фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств, мали особливих богів, які потім змішалися і з'єдналися в єгипетській міфології. Пташок був головним богом Мемфіса; він звичайно зображався у вигляді мумії з поголеною головою. Він називався богом "з красивим лицем, богом, що додає нове життя або нові форми". Пташок є те божество, яке забезпечило бога Ра, що створив Всесвіт, всіма елементами, з яких склався мир. Він часто зображається з символом неділі на голові - це скарабей, або гнойовий жук, - і зневажає ногами крокодила, символ мороку. Амон є вищим божеством Фів; греки ототожнювали його з Юпітером. Він головний діяч в природі і головна причина, що примушує природу вічно поновлюватися. Оскільки для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягав в розмноженні стад, те Амон гущавині всього зображався у вигляді барана, і ось чому у Фівах до храмів, присвячених цьому богу, вели доріжки, прикрашені по обох сторонах баранячими головами. Ця тварина була йому присвячено і - найчастіше приносилося йому в жертву. Коли Амон втілював цілющу теплоту сонця, він називався Амон-Ра. Його дружина - богиня Мут - називалася царицею неба і владичицею ночі, вона ж була матір'ю висхідного сонця. Звичний одяг Амона - коротка туніка, підперезана поясом, його головний убір - червона корона з двома великим чорним пір'ям. Богиня Мут завжди зображалася з подвійною короною (пшент)-- емблемою панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака - яструб, символ материнства. Єгиптяни вважали, що все ястреби - самки, і тому вважали його символом материнства. Нил є тільки видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов'язаний своєю родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нилом або Кнуфісом. На одному античному барельєфі в храмі Дендери Амон-Кнуфіс зображений з баранячою головою, прикрашеною пір'ям; він з розбещеними крилами і тримає в одній руці ключ Нила, а в іншій - парусне судно (мал. 10). Численні пам'ятники Єгипту зображають цього бога як повелителя Нила, регулюючого розлив його вод. На одному барельєфі в місті Філах зображений єгипетський фараон Птолемей III Евергет, приносячий жертву Амону-Кнуфісу (мал. 11). Цей бог, за звичаєм, забарвлений в блакитну фарбу, його бараняча голова ще прикрашена козлиними рогами, символом розмножувача, диском і сонячним промінням; він тримає в руці ключ Нила і жезл милостивих і добрих богів; за ним сидить його дружина, забарвлена в червону фарбу: на голові у неї роги, а в руках жезл з квіткою лотоса, відмітна ознака єгипетських богинь, і ключ Нила. Діодор Сіцілійський згадує в своїх творах про свята і урочисті ходи, під час яких зображення бога Амона несли в священному човні. "Статуя бога, говорить він, покрита смарагдами і іншими дорогоцінними прикрасами. Вісімдесят жерців несуть її в золотому човні на своїх плечах; їх супроводжують натовпи жінок і молодих дівчат, що співають священні пісні і вірші". "Єгиптяни, говорить Плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять на колісницях, як те вважали греки, а тільки в човнах, в яких вони плавають навколо землі". І дійсно, греки завжди зображали сонце під виглядом хлопці, голова якого оточена промінням, що їде на колісниці, якої він управляє, тоді, як єгиптяни завжди зображали сонце тим, що їде в човні. Звичайно посередині священного човна знаходилося зображення бога, прихованого від очей натовпу завісками або дверцями; всілякі емблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривали ніс і корму човна. Символічні човни, створені на стінах храмів, - копії тих священних човнів, які несли жерці на плечах під час ходу. Ці човни були прикрашені коштовностями і робилися з дерева рідкісних порід, слонячої кістки і навіть золота і срібла; вони всі були схожим один на одного і відрізнялися тільки атрибутами і емблемами. У храмі міста Філ знаходиться зображення символічного човна, присвяченого Ісиде; її несуть на плечах жерці (рис.12); ніс і корму човна прикрашають голови Ісиди, а над човном зображений диск, оточений промінням, - символ рухомого сонця. На стінах Карнакського храму зображений такий же священний човен; вона плаває по Нилу; прикрашаючі її баранячі голови указують на те, що вона присвячена Амону, головному божеству Фів. Але цей човен не сама плаває по священних водах: її тягне інша, скромніший човен; вона уквітчана лотоса, і у неї голова яструба - перелетника (сокіл) - символ висхідного сонця (мал. 13). Кожному майже єгипетському богу додавали, таким чином форми, і кожному з них присвячена таким чином яка-небудь тварина. Отже, ми познайомилися з богами староєгипетського миру, що залишили про себе пам'ять своїми справами або думками. Це були чоловіки і жінки, щасливі і нещасливі, дурні і мудрі, злочинці і жертви . Але всі разом вони складають міфи і легенди, які пояснюють нам деякі явища природи . Таким чином міфологія є однією з найважливіших і цікавіших наук.
1 2 3 4 5 Категория: Історія всесвітня \| Добавил: DoceNt (17.10.2016)
Просмотров: 272 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: