Реферат на тему Вчення Гегеля про буття - Філософія - Реферати - Каталог статей

Реферат на тему Вчення Гегеля про буття. План Вступ Гегелівське вчення є чудовим зразком усієї філософської думки. При виробленні основних принципів цього вчення Гегель використовував найважливіші висновки філософських систем давнього світу, нового часу, природних і суспільних наук. Узагальнюючи попередні системи, він критично розвинув і своєрідно витлумачив деякі елементи філософських поглядів Вольфа, Спінози, Лейбница, Канта, Фіхте, Шеллінга та інших мислителів. (Гегелівська система склалася як плідне, оригінальне вчення, що завершило класичну німецьку філософію видатними надбаннями в області філософії і науки. Відкриття діалектичного методу, що склало цілу епоху у філософському мисленні, звичайно, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує певна наступність, збагачення наступних філософських вчень духовною культурою минулого. Ми знаходимо у нього посилання на древніх філософів — Геракліта Ефеського, Платона, Сократа — як на «винахідників» об'єктивної і суб'єктивної діалектики. «...Немає жодного положення Геракліта,— писав Гегель,— якого я не прийняв у свою "Логіку" Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. ІХ. – С. 246. . Але найбільш великим «винахідником» діалектики він вважав Платона. Гегель особливо підкреслював, що вже Платон у своєму «Парменіді» виводив «багато чого з одного» і що це «багато чого» у сутності «визначає себе як одне». Відзначаючи заслуги древніх філософів, Гегель справедливо говорив, що кожне філософське вчення, будучи останнім за часом, є результатом усіх попередніх філософських вчень. Це положення він відносив і до своєї власної філософської системи. 1. Логіка – основна частина філософії Гегеля Гегелівська філософська система складається з трьох основних частин: логіки, філософії природи і філософії духу. Ця система відрізняється найбагатшими науково-теоретичними узагальненнями, незвичайною глибиною дослідження, послідовністю і стрункістю викладу. Логічне вчення викладається Гегелем у «Науці логіки» (так звана «Велика логіка»), першої частини «Енциклопедії філософських наук» (так звана «Мала логіка») і популярно в «Філософській пропедевтиці» (так називався той лекційний курс Гегеля, що він читав для гімназистів у Нюренберзі). Перший начерк логічного вчення міститься в так званій Йєнській логіці. Викладу філософії природи присвячена друга частина «Енциклопедії філософських наук» («Філософія природи»), а філософія духу одержала втілення в цілому ряді добутків і лекцій Гегеля: у «Філософії права», третьої частини «Енциклопедії філософських наук» («Філософія духу»), у лекціях по естетиці, філософії релігії, філософії історії і по історії філософії, що дійшли до нас у вигляді конспектів самого Гегеля чи записів його слухачів і виданих учнями філософа після його смерті. Центральне місце в системі Гегеля займає логіка. І це зрозуміло: її предметом є сама абсолютна ідея як система категорій, що саморозвиваються, і утворюють складову основу всієї дійсності. Чисті логічні сутності логічно, а не в часі первинні стосовно дійсності, у своїй сукупності є її деміургом. Ідеалістичний принцип тотожності мислення і буття як вихідна передумова логіки лежить в основі всіх побудов Гегеля. Разом з тим цей же принцип служив йому базою для подолання агностицизму Канта, дав йому можливість розглянути категорії як змістовні поняття і тлумачити їх з позицій історизму, тобто в плані єдності логічного й історичного, хоча ця єдність розуміється в зміненому вигляді: логічне з'являється первинним стосовно історичного. На цій базі Гегель поставив проблему єдності логіки, діалектики і теорії пізнання. Логічні категорії Гегель розглядав не ізольовано одне від одного, не в застиглому виді, а як усебічно пов'язані, перехідні один в одного. І оскільки в цьому діалектичному розвитку категорій «угадується» дійсна діалектика речей, то ідеалістична діалектика Гегеля, систематично викладена в логічному вченні у вигляді саморозвитку понять, здобуває глибокий раціональний зміст. Логіка Гегеля розпадається на вчення про буття, вчення про сутності і вчення про поняття. Кожен розділ у свою чергу розчленовується за принципом тріади. У перших двох частинах, що складають «об'єктивну» логіку, містяться визначення об'єктивних відносин, третя частина — це суб'єктивна логіка. 2. Основні законі та категорії вчення Гегеля про буття Перший розділ логіки містить вчення про буття і його категорії. Буття, по Гегелю,— сама елементарна категорія; воно не містить яких-небудь конкретних визначень; воно зовсім невиразно. Це те, що не можна ні відчувати, ні споглядати; це — чисте буття. Правда, у формі нерозвинених зачатків у ньому укладені всі наступні категорії, дедукція яких, незважаючи на натяжки, що зустрічаються, і штучні побудови, має відоме пізнавальне значення. Таким чином, буття у своєму вихідному значенні є чиста думка; це нерозвинений, зародковий акт мислення; це, коротше кажучи, ніщо. Але гегелівське ніщо, хоча і не має ніякої опори для мислення,— усе-таки воно являє негативний момент буття, у той час як буття є позитивним моментом ніщо. Отже, між буттям і ніщо є і розходження, і тотожність, і єдність. Однак унаслідок їхньої невизначеності, а головне — їхнього саморуху, розвитку, вони можуть переходити одне в одне. «Буття,— писав Гегель,— переходить у ніщо; але ніщо є також і протилежність самого себе, перехід у буття, виникнення...» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 97. . Так у результаті саморуху, розвитку буття і ніщо виникає нова, умоглядна категорія — становлення. Ця категорія, як відзначав Гегель, уперше була висунута Гераклітом як більш високе, цілісне поняття. Гегель прийняв і витлумачив це поняття як провідний принцип усієї «Науки логіки». Але становлення, будучи єдністю виникнення і знищення, у результаті внутрішнього поступального розвитку переходить у наявне буття, тобто в щось усталене. Наявне буття, по Гегелю, у силу його визначеності, реальності, повинне бути зрозуміле як якість. Отже, поява якості є результат діалектичного переходу категорії становлення в наявне буття. Характеризуючи внутрішню природу поняття якості, Гегель відзначав, що в це поняття входять головним чином два моменти: реальність і заперечення. «Якість, узята з тієї сторони, що вона, будучи розрізненою, визнається сущою, є реальність; - писав він, - вона ж, обтяжена деяким запереченням, є заперечення взагалі» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 103. . Якість, пройшовши ряд логічних моментів, таких, як щось і інше, кінцеве і нескінченне, для себе буття і буття для іншого, єдине і множинне і т.д., — переходить у кількість, що витлумачено Гегелем як байдужна, зовнішня визначеність буття чи знята якість. «Але ця знята якість,— писав Гегель,— не є ні абстрактне ніщо, ні настільки ж абстрактне і позбавлене визначень буття, а є лише байдуже до визначеності буття, і цей саме образ буття і виступає в нашій повсякденній свідомості як кількість» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 169-170.. Таким чином, кількість, по Гегелю, є байдужа, зовнішня визначеність буття. Іншими словами, характерною рисою кількісних змін є саме те, що ці зміни, узяті у відомих границях, не ведуть до зміни якісної визначеності буття. Але ця зовнішня визначеність кількісного буття не є щось відособлене, незалежне від наявного, безпосереднього буття, тобто від якості. Кількість і якість, стверджував Гегель, «не мають ніякого змісту одне без одного». Поряд з дослідженням категорій якості і кількості Гегель відводить велике місце проблемі кінцевого і нескінченного, дослідженню екстенсивних і інтенсивних величин. Екстенсивна величина, по Гегелю, — це визначена кількість, узята зі своєю межею, і, отже, вона містить у собі тільки чисельність, чи «нумеричну множинність». Інтенсивна величина, навпроти, не містить чисельності усередині, а лише поза даною величиною; простіше говорячи, це — ступінь, градус; чи, ще інакше, це визначена величина, у якій чисельність знята і перейшла назовні, і, отже, інтенсивна величина безупинно пов'язана зі своїм інобуттям. Гегелівські визначення екстенсивності й інтенсивності можна, однак, спростити наступним прикладом. Скажемо, коли при розгляді таких величин, як полк, батальйон, день, череда і т.п., ми констатуємо щось ціле, щось безупинне, то в даному випадку мова йде про екстенсивні величини; і навпаки, коли цієї ж величини ми будемо розглядати з погляду їхніх потенційних сил, наприклад полк, батальйон з боку їхніх внутрішніх якостей (дисципліни, хоробрості і т.п.), що дозволяють здобувати перемогу над супротивником, чи з погляду фізичного стану, наприклад череди, чи значимості даного дня, то в цьому випадку мова йде вже про інтенсивні величини. Отже, екстенсивна величина є в той же час і інтенсивну величину і, навпаки, інтенсивна є в той же час і екстенсивну величину. «Екстенсивна й інтенсивна величини,— писав Гегель,— суть, отже, та сама визначеність визначеної кількості; вони відрізняються між собою тільки тим, що одна має чисельність як усередині її, а інша — як поза нею. Екстенсивна величина переходить в інтенсивну, тому що її багато чого саме по собі стискується в одиницю, поза якою виступає багато чого. Але і навпаки, це просте має свою визначеність тільки в чисельності і притім як у своїй чисельності; як байдуже до інакше визначених інтенсивностей, воно має зовнішній характер чисельності в самому собі; таким чином, інтенсивна величина є власне кажучи також і екстенсивна величина» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 244. . Ми бачимо, що раціональним моментом у даному випадку є визнання діалектичної єдності, тотожності протилежностей екстенсивності й інтенсивності визначеної кількості. Викладаючи проблему кінцевого і нескінченного, Гегель при цьому особливо підкреслював безупинну, вічну мінливість наявного буття. «...Усе кінцеве (а наявне буття таке), — говорив він, — піддано зміні... Щось стає деяким іншим, але інше саме є деяке щось; воно, отже, саме у свою чергу також стає деяким іншим, і т.д. до нескінченності» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 160. . ыГегель разом з тим ставить надзвичайно важливе питання: чи можна осягнути щире поняття нескінченного, якщо розуміти кінцеве і нескінченне в їхній роздільності чи ж у їхній абстрактній, невизначеній єдності? І Гегель відповідає на це питання негативно. У першому випадку, тобто коли кінцеве і нескінченне розглядаються в роздільності як нездоланні протилежності, звичайно віддають данину, як справедливо підкреслював Гегель, «звичній розумовій метафізиці». У даному випадку кінцеве стає по один бік, а нескінченне по інший і їм, так чи інакше, «приписується однакова гідність незалежності і самостійності існування». Нескінченне при такому підході повинно бути зрозумілим як погана безкінечність, тобто як вічне виходження за межі кінцевого, як повторення одного і того самого. “Лише погане безкінечне є потойбічним, - стверджував Гегель, - бо воно є лише запереченням кінцевого, покладеного як реальне” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 151.. В другому випадку, тобто коли безкінечне і кінцеве розглядаються в невизначеному, абстрактному поєднанні, виникає частіше за все неясність, неточність в розумінні дійсної суті цієї єдності. Подібна єдність, на думку Гегеля, може бути зрозуміла і як рівність і як нерухоме суще поєднання. “Цей вираз (тобто єдність кінцевого і безкінечного), - аргументував далі Гегель, - навіть викликає справедливий докір в представленні безкінечного кінцевим, в висуванні певного кінцевого безкінечного. Бо цей вираз дає думати, що кінцеве тут залишено незаторкнутим, в ньому не висловлюється ясно і впевнено, що кінцеве знято в безкінечності Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 163.. Таким чином, з точки зору Гегеля як у першому, так і в другому випадку проблема безкінечного і кінцевого не отримує позитивного розв’язання. Охопити ж істинно безкінечне, на його думку, це значить зрозуміти, що немає, не існує як кінцевого самого по собі, так і безкінечного самого по собі. Бо безкінечне завжди включає в себе кінцеве, а кінцеве разом з тим є лише моментом безкінечного, іншими словами, безкінечне “настільки ж є кінцевим, як і безкінечним”. Вчення про буття Гегель завершує аналізом категорії міри. За Гегелем, ті чи інші кількісні зміни мають свою межу, свою якісну границю, вихід за яку веде до встановлення нового співвідношення кількості і якості, тобто міри. Міра є, отже, безпосередня єдність кількості і якості або якісна кількість. Гегель призводить низку прикладів і історичних фактів, що свідчать про загальне панування міри як в органічній, так і в неорганічній природі, як в індивідуальній, так і в суспільній свідомості. Міру можна розглядати, каже Гегель, як “визначення абсолюту, і згідно з цим способом розгляду було висловлене, що бог є міра усіх речей… В уявленні про неї покладена, крім того, думка, що все людське – багатство, честь, могутність і також радість, сум і т.д. – має свою певну міру, перевищення якої веде до руйнування і загибелі” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 185.. Категорія міри, так саме як і усі попередні категорії, що розглядалися Гегелем, розглядається в розвитку, саморуху. Переповнення міри кількісними вимірами завершується переходом її в свою протилежність. Наступне переповнення і порушення міри породжує другу міру, потім – третю і т.д. Цей безкінечний прогрес мір Гегель назвав поганою нескінченністю мір. Мірні відносини, впливаючи одне на одного, є по суті справи, відношеннями речей або предметів один з одним. Так, діалектичний перехід одних мір в інші, одних предметів в інші і мірні та багатомірні відносини, що виникають на цьому ґрунті, висувають - щоправда, поки що потенційно – проблему становлення сутності. 3. Значення вчення Гегеля про буття для розвитку філософської думки Всі категорії буття, а також і інші категорії логіки виступають у Гегеля як “щось неіснуюче, містичне”, і отже, вони принципово відрізняються від категорій діалектичного матеріалізму. Гегелівські категорії не виведені з матеріального світу, а нав’язані останньому, вовни є не що інше, як деякі моменти або форми розвитку абсолютної ідеї. Через ці рухомі категорії Гегель нерідко чисто довільно конструював об’єктивне, матеріальне, тоді як категорії діалектичного матеріалізму, в силу свого “земного” походження мають реальне, наукове значення; вони позбавлені надприродності, містики, вони є продуктом історії, продуктом пізнання світу і активного використання його людиною. Виступаючи прихильником стрибкоподібного, діалектичного розвитку, Гегель розвінчав пануюче в його епоху метафізичне уявлення про розвиток і зміну. Це уявлення пояснювало усі зміни, що відбувалися в природі і суспільстві, поступовим, плавним, кількісним розвитком, простим збільшенням або зменшенням одних і тих самих предметів і явищ, і, отже, воно нездатне було правильно, науково витлумачити появу нового, виникнення якісно відмінних форм. Стрибкоподібний розвиток заперечували такі філософи, як Лейбниць, Робіне, Ламетрі. Ось, наприклад, як розумів Лейбниць процес розвитку високоорганізованих живих істот. “Досліди нашого часу призводять нас до переконання, - писав він, - що навіть і тварини завжди існували, хоча б і в малій кількості, і народження є лише свого роду збільшення”. Заперечуючи можливість тих чи інших “пробілів” в розвитку органічних форм, Лейбниць в іншому місці категорично заявляв: “В природі все робиться поступово, в ній немає стрибків, і по відношенню до змін це правило є частиною мого закону безперервності. Такого ж метафізичного погляду притримувався і Робіне. “Дорослий – це лише вирісший зародок. - писав він. – Тому дорослий немає нічого такого, чого не було б з самого початку в зачатку гомункула (тобто маленької людини)”. Ідею про поступовий розвиток, про кількісне збільшення або зменшення живих істот, що відбувалися з одного і того самого матеріального початку, підтримували і такі видатні природознавці, як Бюффон, Дарвін, Ламарк та ін. В той час завдяки багаторічній традиції переважна більшість представників науки і філософії притримувалася так званого правила природної історії про те, що природа не робить стрибків. Гегель рішучим чином висловився проти цього метафізичного правила. “Кажуть, в природі немає стрибків, - писав він, - звичайне уявлення. Але ми показали що взагалі зміни буття суть не лише перехід від однієї величини до іншої, але і перехід якісного в кількісне і навпаки, перетворення в інше, що являє собою перерву в поступовості і якісно інше по відношенню до попереднього існування. Вода через охолодження не стає твердою поступово, воно не стає спочатку кашоподібною, щоб потім, стаючи все твердіше і твердіше, досягнути консистенції льоду, а одразу твердішає” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 434. . Так наочно доводив Гегель теоретичну неспроможність метафізичних поглядів, захищаючи і пропагуючи діалектичний погляд на кількісно-якісний розвиток. Але сучасники його – представники шкільної метафізики та інших галузей знання, виступали проти Гегеля як філософа-діалектика, ігнорували його докази. І лише одна людина з сучасників Гегеля по-справжньому зрозуміла важливе теоретичне значення діалектичних висновків. Це був Гете. Але те, що було сказане їм на користь Гегеля (до того ж в приватному листуванні), зрозуміло, не могло справити влив на широкі кола тодішньої німецької інтелігенції. Зрозуміле Гете наукове значення гегелівської діалектики полягало насамперед в тому, що, хоча і на містичній основі, Гегель дійшов великого відкриття – відкриття загального закону переходу кількісних змін в кореневі, якісні відмінності. Висновки Гегель вважав свою власну філософську систему вершиною людського знання, абсолютною межею інтелектуального розвитку людства. “Це пізнання, - писав він, - є …звільненням від односторонніх форм, підвищенням їх до абсолютної форми, саме по собі визначене як зміст, що залишається з ним тотожнім і в цій тотожності являє собою пізнання… в собі і для себе існуючої необхідності. Цей рух, котрий і є філософією, виявляється вже здійсненим, коли воно, на завершення осягає власне поняття, тобто оглядається назад лише на своє знання” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. ІІІ. – С. 353-354. . Гегель розглядає свою філософську систему як вже осягнуте знання сутності світу, бога. А це означало, що абсолютна ідея, проходячи ступені логіки, філософії природи, філософії духу, розгорнула повністю, до кінця свою інтелектуальну міць, всі свої незліченні творчі потенції, а отже, їй надавалася одна можливість – це повернення назад, до свого вихідного пункту, тобто логіці. Але збагачена попередніми ступенями розвитку ідея поверталася до самої себе вже не в формі “чистої думки”, а як людський дух, що досяг повного, адекватного пізнання, абсолютної ідеї. Так Гегель, проголошуючи свою філософську систему всесвітньою скарбницею вічних знань, тим самим вступав у безвихідне протиріччя з власним діалектичним методом, який руйнував все догматичне вічне. Література Вступ до філософії. – К., 2000. Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. І, ІІІ, V, ІХ. Дворцов А. Гегель. – М., 1972. История философии в кратком изложении. – М., 1982. Овсянников М. Гегель. – М., 1980.
1 2 3 4 5 Категория: Філософія \| Добавил: Aspirant (01.05.2013)
Просмотров: 646 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: