Реферат на тему Вчення джайнізму і буддизму - Філософія - Реферати - Каталог статей

Реферат на тему Вчення джайнізму і буддизму. ЗМІСТ ВСТУП 3 Період вед 4 Вчення джайнізму і буддизму 7 Вчення матеріалістів 11 Філософські системи індуїзму 12 ВИСНОВКИ 17 ПЕРЕЛІК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 19 ВСТУП Перші спроби людини осмислити навколишній світ — живу і неживу природу, космічний простір, нарешті, самого себе — слід віднести до того періоду людського існування (імовірно його можна датувати другим тисячоліттям до нашій ери), коли людина в процесі еволюції, перш за все розумової, почала диференціювати природу як засіб свого проживання, поступово виділяючи себе з неї. Саме унаслідок того, що людина стала сприймати тваринний і рослинний світ, космос як щось відмінне і таке, що протистоїть йому, у нього почалося формування здібностей осмислювати дійсність, а потім і філософствувати, тобто робити висновки і висувати ідеї про навколишній світ. Філософська думка людства зароджувалася в епоху, коли на зміну родовим відносинам приходили перші класові суспільства і держави. Окремі філософські ідеї, що узагальнювали багатотисячний досвід людства, можна виявити в літературних пам'ятниках Давнього Єгипту, Стародавнього Вавілона. Найбільш стародавньою є філософія, що виникла в країнах Стародавнього Сходу: у Індії, Китаї, Єгипті і Вавілоні. Про філософські вчення Стародавньої Індії можна міркувати дуже багато, і тому в своїй роботі мені б хотілося торкнутися деяких аспектів староіндійської філософії і їх ролі і значенні для сучасної Індії. Мета моєї роботи – познайомитися з особливостями філософії давньої Індії. Для цього необхідно виконати наступні завдання: Ознайомитися з особливостями періоду вед. Розглянути вчення джайнізму і буддизму. Дізнатися, якими доктринами володіють матеріалісти. Познайомитися з філософською системою індуїзму і цією течією взагалі. 1. Період вед Для історії стародавньої і середньовічної філософії Індії характерні хронологічна невизначеність, відсутність точного датування більшості філософських джерел. Першим джерелом інформації про життя (спільно з археологічними знахідками) староіндійського суспільства є тексти індуської (харапської) культури (близько 2500-1700 років до н.е.) - так звана література вед. Формування літератури ("веда" – знання) вед відбувалося протягом тривалого і складного періоду, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням спочатку північних і середніх областей і завершується виникненням перших державних утворень, об'єднуючих обширні території. У цей період спочатку кочові і пастушачі племена аріїв перетворюються на соціально-диференційоване суспільство з розвиненим землеробством, ремеслом і торгівлею. Його соціальна структура, ієрархізацією, що характеризується, включає чотири головні варни (стани): брахмани (священнослужителі і ченці), кшатрії (воїни і представники колишньої племінної влади), вайш’ї (землероби, ремісники і торговці) і шудри (маса безпосередніх виробників і переважно залежного населення). Розвиваючись, ця соціальна структура утворила надалі надзвичайно складну систему каст. Окрім індоєвропейських ариів в процесі генезису староіндійської культури періоду вед брали участь різні етнічні групи жителів тодішньої Індії, зокрема, дравіди і мунди. Література вед традиційно розділяється на декілька груп або шарів текстів. Перший шар - власне Веди - самхіти, тобто збірки гімнів на честь богів. Самхит існує чотири. Найважливіша з них - Рігведа (XII в. до н.е.) - містить 1028 гімнів різним богам, в ній десять розділів (мандал), гімни складаються з двовіршів (гилок). Тут важливу роль грають Індра - бог грози і воїн, який знищує ворогів ариев, Агні - бог вогню, за допомогою якого сповідуючий Веди індус приносить жертви і таким чином звертається до решти богів. Далі слідують Сур’я (бог сонця), Сома (бог однойменного напою, що п'янить, використовуваного при ритуалах), Ушас (богиня уранішньої зорі), Д’яус (бот небес), Ваю (бог вітрів) і ін. Такі божества як Вішну, Шива і Брахма пробиваються в перші ряди божеств тільки в пізніших текстах вед. Мир надприродних істот доповнюють різні духи - вороги богів і людей (ракшаси і асури). Друга самхіта - Самаведа ("Веда мелодій, співів") - в більшій частині своїх гімнів повторює тексти в Рігведе, порядок яких має ритуальний сенс. Третя - Яджурведа - ("Веда жертовних формул, висловів") - складається з Чорної Яджурведи і Білої Яджурведи. Четверта веда - Атхарваведа (Атхарван - легендарний жрець) - містить більше семисот змов на всі випадки життя. Всесвіт (джагат) складався з трьох світів (лока), а тому називалося "трилока" ("тримір’я"). Агні завідував землею, Індра - повітряним простором, Сур’я - небом. Людина - творіння богів. Він - частина живої природи, і відмінність між ним, рослинами і тваринами не принципово, оскільки люди, подібно тваринам і рослинам, мають тіло і душу. Тіло смертне. Душа вічна. Із загибеллю тіла душу не гине, а поселяється в іншому тілі і стає його двійником. Другий шар - Брахмани, міфологічні, що містять, ритуальні і інші пояснення до самхитам. Кожна веда мала свої Брахмани. Одна з найбільш значних Брахман - Шатапатаха ("Сто шляхів"). У ній є елементи передфілософії. Але в основному Брахмани є перш за все практичним керівництвом ритуалу вед, культова практика і пов'язані з нею міфологічні виклади - це їх головний зміст. У Брахманах ми не знаходимо ніякої цілісної релігійно-філософської системи, хоча в них вперше формулюються деякі поняття, які стають центральною темою упанішад. З міфологією Брахман багато в чому зв'язаний пізніший індуїзм. Третій шар - Араньяки - "Лісові книги". Будучи останньою частиною Брахман, Араньяки носили їх назви, наприклад, Айтарея-араньяка (на відміну від Айтарея-брахмани). "Лісові книги" призначалися для третьої аширами, для лісових відлюдників. Перехід від стану домогосподаря до відлюдництва представлявся переходом від "шляху діяння" до "шляху знання". У Араньяках меншу роль грає елемент ритуалу, та і сам ритуал набуває через неможливість зовнішнього виразу в лісах характеру внутрішнього ритуалу пошани і благочестивого роздуму. Все це, разом узяте, сприяло розвитку світоглядної думки. Четвертий шар утворюють Упанішади. Сьогодні відомо близько 300 різних Упанішад. Упанішада - віддієслівний іменник, "сидіти біля", тобто сидіти у ніг вчителя, отримуючи від нього повчання, повчання. У них дійсні немало повчань, але є і диспути брахманів при царських дворах, і діалоги. Тут філософія вже вичленяє з міфології і релігії і вступає у відкриту опозицію до ведам ритуалізму. Головна увага у філософських ідеях Упанішаду робиться питанню про субстанцію буття. Пануюче місце займає виклад поглядів про брахмана як абсолютну і єдино дійсну духовну першооснову всього сущого, такого, що творить об'єктивний світ довільно з самого себе і тотожної з душею людини (атман). Згідно Упанішадам, вищий сенс мудрого життя в усвідомленні, збагненні брахмана як суті, що перебуває у всьому, в тому, щоб побачити неістинність, перехідний характер емпіричного буття, відмовитися від прихильності до нього і знайти вічне блаженство і справжнє безсмертя в пізнанні своєї тотожності з брахманом, в злитті з ним (мокша). Інакше людина приречена на вічне перебування в круговороті емпіричного існування і постійне відродження в нім відповідно до характеру діянь в попередніх народженнях. У Упанішадах отримали віддзеркалення і матеріалістичні погляди. Так, в різних місцях Упанішад згадуються вчення, які першоосновою буття вважали матеріальні елементи (вогонь, воду, повітря, землю, простір, час). Іноді ці субстанції ототожнюються з брахманом, що створювало своєрідну концепцію пантеїзму з гілозоістичним відтінком. Упанішади завершують ранній період староіндійської філософії. 2. Вчення джайнізму і буддизму В середині першого тисячоліття до н.е. в давньоіндійському суспільстві значно розвивається аграрне і ремісниче виробництво, торгівля, заглиблюються майнові відмінності між членами варн і каст. Приходить в занепад інститут племінної влади. У III в. до н.е. під владою Ашоки в рамках єдиної монархічної держави об'єднується практично вся Індія. Традиційний ведичний ритуалізм, стара, часто примітивна міфологія вже не відповідає новим умовам. Це обумовлює необхідність оновлення світогляду. Виникає ряд нових доктрин, що принципово незалежних від ідеології брахманізму вед, відкидають привілейоване положення брахманів в куксі і по-новому відповідних до питання про місце людини в суспільстві. Всеіндійське значення набувають вчення джайнізму і буддизму. Термін "джайнізм" походить від "джина" - переможець. Джайни ведуть своє вчення з міфічних часів, зв'язуючи насправді фантастичну передісторію джайнізму з діяльністю 24 проповідників - тритханкарів ("ведучих через океан буття"), з яких реальні лише Паршва і Вардхамана. Паршва заснував общину в Біхаре (Східна Індія), куди приймалися чоловіки і жінки. Члени общини ділилися на мирян і аскетів і дотримували чотири обітниці: ахимса - нешкодження, сат’я - правдивість, астейя - некрадіжка і апариграха - неприхильність, відчуженість. Вардхамана, що отримав імена Махавіри ("Великий герой") і Джини ("Переможець"), жив в VI в. до н.е. Відбувався Вардхамана з багатого кшатрийського роду у Відехе (нині Біхар). У віці 28 років він покидає отчий будинок, щоб через 12 років аскези із філософських міркувань прийти до принципів нового вчення. Вардхамана наклав на джайнів обітницю цнотливості (брахмачар’я), яка вимагала від аскетів того, що повного утримується від сексу, а від мирян - дотримання подружньої вірності і обмеження себе в насолоді. Ченці-аскети жили в лісах голими. Джайністське вчення довгий час існувало лише у вигляді усної традиції і лише в V ст. н.е. був складений канон. Вчення проголошує дуалізм. Суть особистості людини двояка - матеріальна (аджива) і духовна (джива). Сполучною ланкою між ними служить карма, що розуміється як тонка матерія, яка утворює тіло карми і дає можливість душі з'єднуватися з грубою матерією. З'єднання неживої матерії з душею узами карми приводить до виникнення індивіда, а карма постійно супроводжує душу в нескінченний ланцюг перероджень. Джайністи розрізняють вісім видів різних карм, що мають в основі дві фундаментальні якості. Злі карми негативно впливають на головні властивості душі, які вона нібито придбала, будучи здійсненою в своїй природній формі. Добрі карми утримують душу в круговороті перероджень. І лише коли людина поступово позбавиться від злих і добрих карм, відбудеться його звільнення від пут самсари. Бог - це всього лише душа, яка колись жила в матеріальному тілі і звільнилася від пут карми і перероджень. Звільнення душі з-під впливу карми і самсари досяжне через аскезу і здійснення благих діянь. Етика джайнізму традиційно називає три коштовності (триратна). У ній мовиться про правильне розуміння, обумовлене правильною вірою, про правильне пізнання і витікаюче звідси правильне знання і, нарешті, про правильне життя. Шлях звільнення душі від самсари - складний і багатообразний. Метою є особистий порятунок, оскільки людина може звільнитися лише сам і ніхто йому не може допомогти. Звідси егоцентричний характер джайністскої етики. У ній абсолютизовані принципи неспричинення зла живим істотам, принципи, що стосуються того, що статевого утримується, відчуження від мирського багатства. Космос, згідно джайнистам, вічний, він не був ніколи створений і не може бути знищений. Уявлення про впорядкування миру виходить з науки про душу, яка постійно обмежується матерією карми. Душі, які нею більшою мірою обтяжені, поміщаються найнижче і, у міру того, як вони позбавляються від карми, поступово піднімаються вище і вище, поки не досягнуть найвищої межі. Крім того, канон містить міркування про обидві основну суть (джива - аджива), про окремі компоненти, з яких складається космос, про так зване середовище спокою і руху, про простір і час. З часом в джайнізмі, вплив якого поступово падав, сформувалися два напрями, які відрізнялися, зокрема, розумінням аскези. Ортодоксальні погляди відстоювали дигамбари (буквально: одягнені повітрям, тобто що відкидають одяг), більш помірний підхід проголошували шветамбари (буквально: одягнені в біле). Зараз джайни складають 0,5% населення сучасної Індії. У VI ст. до н.е. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сиддхартха Гаутама (приблизно 583-483 рр. до н.е.), син правителя арійського роду Шакьев з Капілавоста (область південного непалу) Його народження коштувало життя матері. Немовляті ж було передбачене, що він стане ченцем-аскетом, якщо побачить хворого, стару або мертву людину. Отець створив для сина штучну обстановку, і Сиддхарта не знав про тіньову сторону життя. У нього були хороша дружина і син. Але одного разу він побачив хворого, потім старого, потім небіжчика, потім ченця-аскета! Страждання життя, що відкрилися перед ним, потрясли Сиддхарту Гаутаму, і в одну з ночей він біг, обмінявшись одягом з своєю слугою, і розчинився в народі. Він вивчає Веди і катує свою плоть. Після багатьох років даремної аскези колишній царевич сів під якесь дерево і вирішив, що не зрушиться з місця, поки не дізнається головну правду про життя. На четвертий день на нього зглянулося прояснення, Сиддхарта став "буддою", тобто "просвітленим". Поступово навколо Будди об'єдналася безліч учнів, утворилася буддійська община. Якнайповніші відомості про ранній буддизм містяться в збірці ранньобуддийських текстів під назвою "Тіпітака" на мові пали, або "Тріпітака" на санскриті, що означає "Три корзини". На мові пали тексти були записані на неміцних пальмових листах і займали три корзини. Інша назва цих текстів - палийский (або буддійський) Канон. Він був складений на Цейлоні в 3 в. до н.е. і складається з трьох частин: Вінная-пітака, Сутта-пітака і Абхидхамма-пітака. Центр вчення буддиста – чотири благородні істини: Центр вчення буддиста 1 Життя є страждання. У "Зборах зв'язаних повчань" мовиться: "народження - страждання, пристрасть – страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, розлука - страждання, неотримання чого-небудь бажаного - страждання". Причиною страждання є спрага (тршна), ведуча через радощі і пристрасті до переродження, народженню знов. Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги. 4. Шлях, ведучий до усунення страждань, - благий вісімковий шлях - полягає в наступному: правильна думка, правильне рішення, правильна мова, правильне життя, правильне прагнення, правильна увага і правильне зосередження. Відкидається як життя, присвячене плотським задоволенням, так і шлях аскезы і самокатування. Припинення страждань наступає тоді, коли людина позбавляється від сліпої прихильності до земного життя, що залучає його до свого вічного потоку безперервно наступних один за одним і таких, що породжують один одного подій. Це стан згасання, загасання, охолодження пристрастей і бажань називається в буддизмі нірваною. І головну увагу буддизм приділяє досягненню цього стану через "праведне" життя і засвоєння істини про вічну мінливість буття. У цьому буддизм мало розходиться з аналогічними принципами, проголошеними в Упанішадах. Проте своєрідність його полягає в тому, що він заперечує ідею субстанціональності буття, виражену в поняттях бога і душі, - Брахмана, атмана, пуруши (уселенська людина, дух, душа). Замість них буддизм висуває положення про те, що все різноманіття буття заждеться не на внутрішній духовній основі, а зв'язано між собою нерозривним ланцюгом загальної взаємозалежності і взаємообумовленості - законом залежного виникнення Антологія (пратит’я - самутпада), законом причинно-наслідкового зв'язку, що своєрідно розуміється. Заперечення субстанціональності всього сущого і абсолютності буття його конкретних форм приводить буддизм до думки про їх відносність, нереальність, про те, що самі по собі вони ніщо, порожнеча (шунья). 3. Вчення матеріалістів В процесі розвитку філософського мислення в стародавній і середньовічній Індії виявляються і матеріалістичні тенденції. Якнайповнішу інформацію про індійський матеріалізм повідомляє середньовічний філософ Мадхава (XIV в.) в - купі "Збори всіх філософій", де він указує шістнадцять різних напрямів. Серед них - матеріалістичне вчення локаята. Засновником локаяти проголошується частіше всього Чарвака (іноді ця матеріалістична система називається чарвака), проте про час його життя і праці немає ніяких відомостей. Перша згадка про вчення староіндійських матеріалістів виявляється в стародавніх Упанішадах. Окрім поглядів, які проголошував Уддалака, які вельми близькі матеріалізму, згадується вчення Бріхаспати, про яке в упанішадах затверджується, що воно помилкове і позбавляє людину його засад. Серед тих, хто в середині 1-го тисячоліття виступав проти ідеології брахманізму вед, проголошуючи матеріалістичні погляди, був перш за все Аджіта. З ним перекликаються буддійські тексти. До матеріалізму цього часу можна віднести і праці послідовників джайнізму. У цих працях мова йде про систему, що не допускає існування якої-небудь вищої сили, затверджується, що людина і важ мир складається з матеріальних об'єктів. З цих елементів полягає і душа, яка виникає разом з тілом індивіда при народженні, а після смерті гине і більше не існує. З текстів дізнаємося і про думки іншого філософа того часу - князя Паяси, який, наприклад, наказував зважити тіло злочинця до і після страти через повішення, щоб з'ясувати, чи виходить з тіла душа і чи стне після цього тіло легше. Загальним для всіх матеріалістичних напрямів є перш за все заперечення існування замогильного життя, закону карми. Тому прихильники ідеалізму називали їх настиками (заперечувачами). Згідно локаятикам, людина складається з чотирьох матеріальних елементів - землі, води, вогню і повітря. З'єднуючись, вони утворюють тіло, органи чуття, і на їх основі виникає духовний початок. У людині немає нічого, що пережило б його смерть. А коли так, то необхідно користуватися реальним життям, приймати все, що вона приносить, усвідомлюючи те, що приємні сторони життя можуть зрівноважити зло і страждання. Свої переконання локаятики обгрунтовували логічними положеннями, піддавали сумніву традиційні доктрини. Наприклад, ставилися питання: якщо при принесенні жертви жертовна тварина потрапляє на небо до богів, то чому що приносить жертву не вбиває отця свого, щоб допомогти йому швидше потрапити на небо? Чому душі померлих не попереджають людей про погані вчинки? Виступали вони також і проти кастової системи, критикували ритуальну практику жерців і авторитет священних текстів. Розвитку матеріалістичних переконань сприяли нові наукові знання, зокрема, в області природних наук, де досягали успіху локаятики. 4. Філософські системи індуїзму На початок нової ери в ідеологічній сфері Індії вирішальні позиції завойовує індуїзм, що є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп. Зі всієї плеяди божеств на перший план поступово висуваються Вишу і Шива. Виникає нова міфологія. Найбільш відомим твором є Бхагавадгита (божествена пісня) - священа книга секти бхагаватів, яка, зокрема, присвячена етичним питанням і проголошує відданість особистому боові, що знайшов форму. Завдяки своєму універсальному характеру вона і зараз є священним текстом індуїзму. Філософське обгрунтування індуїзму полягає в шести системах (шад-даршана), в рамках яких виникає ще цілий ряд шкіл. Не дивлячись на те, що їх концепції часто суперечливі, всіх їх зв'язує прагнення знайти шлях, на якому можна досягти спокутування (мукти) з пут карми. Старою зі всіх філософських систем індуїзму є санкх’я, хоча перший трактат цієї школи відноситься до IV в. н.е. Автор його Ішва-ракрішна. У джерелах раннього періоду санкх’я називається вченням про те, що "основа миру є щось, що позбавлене свідомості". Згідно санкхье існує первинна матеріальна першопричина миру - пракрити (матерія, природа). Спочатку пракрити існувала в аморфній, нерозчленованій формі, а її перетворення на світ істот і предметів, які сприймаються відчуттями, здійснювалося під впливом трьох якісних елементів (гуна) - раджас (прагнення), тамас (тьма) і саттва (ясність). У речах, що тяжіють до краси, мудрості або правди, переважає саттва. Тама є вирішальним елементом всього пасивного, обмеженого або темного, тоді як все активне, енергійне і агресивне містить переважно раджас. Разом з пракрити (матерією, природою) в санкх’я признається існування абсолютної душі (пуруши), яка незалежна від матеріальної основи миру. Її не можна виявити, хоча вона і присутня у всіх речах і істотах, які існують завдяки її наявності. При з'єднанні пракрити і пуруши (природи і духу) виникають двадцять п'ять початкових принципів, серед яких нарівні з матеріальними (вода, повітря, земля і т.д.) існують і духовні (інтелект, самосвідомість). Основоположний твір такої філософської системи, як йога належить Латанджалі (II в. н.е.) Його робота, написана в лаконічному стилі, часто коментувалася, і такі автори, як В’яса (бл. IV в.), Вачаспаті та інші прагнули не тільки детально розглянути вчення цієї школи, але і розробляти і збагачувати її термінологію, інші аспекти. Роблячи акцент на дослідження психологічних категорій і на практичне психологічне навчання, філософія йоги виходить багато в чому з положень про медитацію різних рані існуючих систем. Йога близька філософії санкх’я, з якої бере вчення про дуалізм пракрити і пуруши, систему двадцяти п'яти принципів і деякі інші положення. Центральною категорією для неї стає читта, що приймає форму всіх потенційних психічних станів. Головна суть читты залишається незмінною, а окремі прояви (конкретні психічні стани) є її модифікаціями, краще сказати - деформаціями її розвитку. Практично відомі психічні стани, які безпосередньо спостережувані, філософія йоги називає кльошу. Важливим елементом йоги є опис правил психологічно орієнтованого тренування. Її окремі ступені містять самовладання (яма), оволодіння диханням при певних положеннях тіла (асана), ізоляцію відчуттів від зовнішніх впливів (прат’яхара), концентрацію думки (дхарана), медитації (дх’яна) і стан відторгнення (самадхи) - звільнення від тілесної оболонки. На пізніших фазах розвитку філософія йоги визнає існування абсолютної істоти, якою є Ішвара. Він в своїй суті здійснений і допомагає послідовникам йоги при проходженні через всі ступені психологічного навчання в звільненні душі від пут карми і самсари. Засновником третьої філософської системи-школи індуїста вайшешика - був Канада (I в.). Згідно вченню цієї школи, існують постійні зміни, вічний і циклічний процес виникнення і занепаду, стійким елементом якого є атом (анц). Атоми вічні, незнищувані, ніким не створені, володіють різними якостями, яких налічується сімнадцять. Вони шаровидны. Із завжди тимчасового з'єднання атомів виникають одушевлені і неживі предмети, доступні нашим відчуттям. Переродження є результатом постійного з'єднання і роз'єднання атомів. Категорії діляться на загальні (саман’я) і приватні (вишеша) (звідси і назва школи). Вони містяться у всіх предметах. Всі тілесні і нетілесні речі складаються з субстанцій (драв’я), яких дев'ять, що обумовлює загальну сутність речей. Разом з субстанціями, що мають матеріальну основу вода, вогонь, земля, ефір) у вайшешині признається існування нематеріальної субстанції, це - душа (атман), що складається з сихичних якостей. Душа нематеріальна, вічна і нескінченна, існує в двох формах - абсолютна або вища душа за своєю суттю здійснена і усюдисуща (параматман) і індивідуальні душі (атман), мандруючі в нескінченному кружлянні життів. З вайшешикою тісно пов'язана школа ньяях засновником якої читається Акшапада Готама (або Гаутама). Ньяя - система, в якій робиться упор на дослідженні метафізичних питань за допомогою югики. До відомих коментаторів і логіків належали Пакшиласвамін Ватс'яяна і Пашупатачарья Бхарадваджа. Особлива увага в н’яї приділяється засобам надійного, достовірного пізнання (прамана), вводиться декілька джерел пізнання, якими є відчуття, висновок і висновок за допомогою аналогії. До цих джерел приєднується шабда (слово) - посилання на авторитет текстів вед і інших джерел. У текстах ньяя детально розроблялися такі категорії, як повідомлення, об'єкт пізнання, висловлювалися принципи логічного аналізу, проблеми критерію істинності. Цікавим є введення поняття силогізму. У більшості шкіл використовується пятичленный силогізм: Теза (пратиджня) - на горі вогонь Довід (хету) - (тому що там) дим Приклад (удахарана) - де дим, там і вогонь, як у вогнищі Аплікація (упанаяна) - те ж і тут Вивід (нигамана) - тоді це так (тобто відповідає тезі). Школа мімансу. Першим текстом школи, що зберігся, є трактат Джайміні (жив, мабуть, між II в. до н.е. і II в. н.е.). Миманса проголошує повернення до Вед. Єдиним шляхом звільнення I від пут самсари і карми, згідно вченню школи мімансу, є I проходження тому, чому вивчають тексти Вед, в яких вчення бачить понад плотську універсальну субстанцію, яка існує вічно і I є абсолютною. Іноді ці тексти повністю ідентифікуються з брахмою. Мімансу стверджує, що за допомогою теорії пізнання можна не тільки досягти правильного розуміння суті речей, але і осягнути основоположні метафізичні поняття. Веди, по суті справи, стають майже єдиним джерелом пізнання. Веданта (буквально - кінець Вед). У своїй основі ця філософська система представляє систематичну обробку тез упанішад, текстів вед, часто на містичній основі. Найстаріше джерело - трактат Бадараяни (II в.) - вельми стислий і практично незрозумілий текст без жодного коментарів, в якому висловлюється вчення декількох шкіл веданты. Потім виникають коментарі Гуа-дапади, Шанкари і інших мислителів, які мали велике значення для розвитку веданти. Веданта заперечує положення про те, що мир є продуктом взаємодії матеріальних сил з єдиною реальністю, з якої все виводиться, визнає брахму, розуміючи її як абсолютну духовну суть миру. Згідно Шанкаре, світ явищ, який ми сприймаємо відчуттями, викликаний дією ілюзій (майя). Мир явищ тільки здається, причина якої криється в незнанні (авід’я). Незнання приводить до того, що людині мир представляється як справжній (у просторі і в часі), а брахма (абсолютна невизначувана суть миру) - як персоніфікована найвища істота (Ішвара). Вихід з круговороту народжень полягає в знанні, баченні (від’я), тобто в розгляді всього з погляду вищої істини. На її основі досягається пізнання того факту, що мир у всій його мінливості - суцільний обман і що незмінною реальністю є брахма, з якою ідентифікується індивідуальна душа (атман). Цього можна досягти шляхом дотримання етичного кодексу і медитації, яка розуміється як концентрований роздум про приховані проблеми упанішад. При медитації важлива допомога вчителя. На вчення веданти багато в чому спиралися реформатори індуїзму Гадатхар Чаттерджі (Рамакрішна), Нарендранатха Датта (Віве-кананда), Рамана Махараши та інші. ВИСНОВКИ В даній роботі я постаралася висвітлити філософську думку в Стародавній Індії. Для цього я виконала наступні завдання: 1. Ознайомилася з особливостями періоду вед. 2. Розглянула вчення джайнізму і буддизму. 3. Дізналася, якими доктринами володіють матеріалісти. 4. Познайомитися з філософською системою індуїзму і цією течією в загальних рисах. З цього можна зробити наступні висновки: Першим джерелом інформації про життя староіндійського суспільства є тексти індуської культури - так звана література вед. Формування літератури вед відбувалося протягом тривалого і складного періоду, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням областей і завершується виникненням перших державних утворень, об'єднуючих обширні території. Література вед традиційно розділяється на декілька груп або шарів текстів. Перший шар - власне Веди - самхіти, тобто збірки гімнів на честь богів. Другий шар - Брахмани, міфологічні, що містять, ритуальні і інші пояснення до самхитам. Третій шар - Араньяки - "Лісові книги". Четвертий шар утворюють Упанішади. Сьогодні відомо близько 300 різних Упанішад. Упанішада - віддієслівний іменник, "сидіти біля", тобто сидіти у ніг вчителя, отримуючи від нього повчання повчання. В середині першого тисячоліття до н.е. в давньоіндійському суспільстві всеіндійського значення набувають вчення джайнізму і буддизму. Термін "джайнізм" походить від "джина" - переможець. У VI ст. до н.е. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сиддхартха Гаутама Він вивчає Веди і катує свою плоть. Центр вчення буддиста – чотири благородні істини: 1 Життя є страждання. 2 Причиною страждання є спрага (тршна), ведуча через радощі і пристрасті до переродження, народженню знов. 3 Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги. 4 Шлях, ведучий до усунення страждань. В процесі розвитку філософського мислення в стародавній і середньовічній Індії виявляються і матеріалістичні тенденції. Загальним для всіх матеріалістичних напрямів є перш за все заперечення існування замогильного життя, закону карми. На початок нової ери в ідеологічній сфері Індії вирішальні позиції завойовує індуїзм, що є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп. В своїй роботі я намагалася показати, що староіндійська філософія не залишилася пережитком минулого і до цього дня в Індії деякі люди дотримуються напрямів стародавніх шкіл і традицій. ПЕРЕЛІК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. –М., 1980. Введение в философию. В 2-х ч. / Под ред. И.Т.Фролова и др. –ч.1. –М., 1989 Історія філософії. Конспект лекцій. –Запоріжжя: ЗДУ, 1996. Лысенко В.Г. Философия джайнизма. –М.: Изд. Фирма «Восточная литература», 1994. Новейший философский словарь / Сост. А.А.Гришанов. –Мн., 1998. Основы философии в вопросах и ответах / Под. Ред. Е.В.Несмеянова. –Ростов-на-Дону, 1997. Філософія. Курс лекцій: Навчальний посібник / І.В. Бич та ін. –К.: Либідь, 1991. -456 с. Філософія: Навчально-методичний посібник для самостійного вивчання дисципліни –Вид-во 2-ге, перер. і доп. / В.Х. Аруютов та ін. –К.: КНЕУ, 2001 -224 с.
1 2 3 4 5 Категория: Філософія \| Добавил: Aspirant (01.05.2013)
Просмотров: 649 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: