Реферат на тему Суспільний прогрес: закономірності, тенденції, протиріччя - Філософія - Реферати - Каталог статей

Реферат на тему Суспільний прогрес: закономірності, тенденції, протиріччя. План 1. Проблема спрямованості розвитку суспільства 2. Критерії і закономірності суспільного прогресу 3. Теорія суспільно-економічної формації 4. Технократичні концепції прогресу 5. Філософія культурно-цивілізаційного циклизма Проблема спрямованості розвитку суспільства Відомо, що розвиток - це процес спрямованих, закономірних змін матеріальних і ідеальних об'єктів. Чи існує провідний напрямок у розвитку людства і який він? З безлічі точок зору на цю проблему виділимо і охарактеризуємо три полярних. 1). Найпоширеніша позиція в суспільствознавстві провідним напрямком розвитку суспільства вважає прогрес ~ тенденцію поліпшення, вдосконалювання однієї або декількох сфер громадського життя. Історія може тупцювати на місці і навіть іти іноді назад, але, в остаточному підсумку, тенденція прогресу невблаганно прокладає собі дорогу через всі протиріччя і конфлікти. Людство йде по сходам прогресу нагору, до світлого майбутнього. Різні теорії прогресу відрізняються критерієм виділення ступенів (фаз історії) і їх кількістю. Наприклад, Г.Гегель залежно від ступеня свободи в історії суспільства виділяє чотири ступеня (дивись схему 36). Карл Маркс відповідно до типу виробничих відносин виділяє п'ять ступенів (дивись схему 37). У К.Маркса, на відміну від замкнутої схеми П.Гегеля, історичний процес відкритий у майбутнє. Комуністичної формації поки що немає. Більше того, К.Маркс неодноразово підкреслював, що комунізм це не ідеальний завершений стан суспільства, а нескінченний шлях до нього. 2). Протилежна позиція провідним напрямком вважав регрес - рух вниз, погіршення стану суспільства. Історик античності Гесіод в книзі "Праці і дні" писав, що людство пережило п'ять основних стадій, щораз як би спускаючись по сходам історії на одну ступінь наниз. Почавши золотим, пройшовши срібний і інші століття, воно виявилося у залізному. Споконвічний стан людського роду - "золоте століття" - ера безхмарного щастя, всього було вдосталь, земля давала все, не треба було працювати, кожен жив безтурботно, проводячи свій час у банкетах і достатку. У залізний вік, який став зараз долею людини, люди проводять свої дні в праці, турботах і сумі. Такої ж точки зору дотримувалися, наприклад, Л.Сенека, Ж.Ж.Руссо. В XX столітті "розчарування в прогресі", відродження апокаліпсичних очікувань пов'язані з усвідомленням і прогнозуванням глобальних проблем. Песимістичні прогнози прийдешніх катастроф є не просто передчуттям, а прораховуються на математичних і кібернетичних моделях. Незважаючи на протилежність, перша і друга позиції єдині в загальному підході до історії. Розвиток людства розглядається як єдиний закономірний процес; за основу береться ескалаторна модель історії. Всі народи рухаються по одному ескалаторі (нагору або вниз) перебуваючи на різних його ступенях (хтось обігнав і виїхав уперед, а хтось відстав, але відсталий пройде ті ж самі ступені). 3). Третя позиція - протилежна першим двом, у ній заперечується єдність історичного прогресу. Методологічним принципом пояснення історії є ідея циклічності і деревоподібна модель існування людських культур. Історія людства представляється як відносно самостійний розвиток окремих культур (культури - окремі плоди па древі історії). Кожна культура, розвиваючись, проходить певні стадії, цикли у своєму розвитку. Ідея циклічності реалізована, наприклад, в теорії історичного круговороту Джамбаттисто Віко (італійський філософ, 1668-1744 pp.). Він представив історію як розвиток всіх націй по циклах, які складаються із трьох епох: божественної (бездержавність, підпорядкування жерцям), героїчної (аристократична держава) і людської (демократична республіка або представницька монархія). Кожний цикл, проходячи стадії дитинства, юності і зрілості, закінчується загальною кризою і розпадом даного суспільства. Зміна епох здійснюється в силу суспільних переворотів. Методологія культурно-цивілізаційного циклизма продовжує розвиватися і у сучасній філософії історії (дивись розділ 5 цієї теми). Критерії і закономірності суспільного прогресу Більшість філософів і істориків вважають прогрес провідною тенденцією, головним напрямком розвитку суспільства. Зміст суспільного прогресу. Суспільний прогрес - це процес удосконалювання сутнісних сил людини, розвиток здібностей, задоволення матеріальних і духовних потреб, збагачення інтересів і прагнень. Ціль суспільного прогресу - всебічний розвиток сутнісних сил кожної людини. В цих формулюваннях відображена гуманістична спрямованість прогресу; тобто людина є головною метою і змістом історії. Розвиток техніки, зростання виробництва, наукові відкриття самі по собі не можуть служити показником прогресу, вони прогресивні лише в тому випадку, якщо поліпшують життя людини, сприяють його розвитку. Критерії прогресу. По яким же ознакам, критеріям можна визначити рівень розвитку суспільства; яке суспільство більш прогресивне, яке-менш? І чи можна знайти єдиний критерій прогресу? На останнє питання існує дві протилежних відповіді. - Одні суспільствознавці вважають, що не можна (або важко) говорити про загальний, єдиний критерій прогресу. В кожній сфері суспільного життя діють специфічні закономірності, які і визначають особливий критерій: економічний, технічний, науковий, соціальний, політичний, моральний, естетичний і інші. Важко по одному й тому ж критерію, вважають вони, визначати рівень розвитку, наприклад, техніки і моральності Інші вважають, що оскільки існує єдиний історичний процес, повинен бути і комплексний критерій його оцінки. Висловлюються різні точки зору по проблемі головного критерію прогресу: ь рівень розвитку продуктивних сил, насамперед техніки і технології - (технократичні концепції); ь тип виробничих відносин (марксизм); ь рівень продуктивності суспільної праці (валовий національний продукт (ВНП) на душу населення в рік - використовується в міжнародній економічній статистиці); ь рівень споживання (рівень життя, якість життя); ь спосіб розподілу готового продукту (наскільки реалізовані при цьому принципи справедливості і рівноправності); ь ступінь свободи особи; ь кількість і структура використання вільного часу; ь ступінь свідомості і використання суспільних законів; ь щастя людини як універсальний моральний критерій прогресу (ступінь реалізації сутнісних сил людини). Перші в цьому списку - технічні і економічні критерії мають перевагу в тому, що вони виражаються в досить точних, конкретних кількісних показниках, а це необхідний елемент у будь-якій процедурі порівняння. Мінус їх у тому, що вони лише побічно торкаються головної фігури прогресу - людини. Такі комплексні, гуманістичні критерії, як воля і щастя, відбивають суть, зміст людського буття, але важко піддаються ідентифікації. Кожен із названих критеріїв можна взяти як головну ланку в ланцюзі і потім витягти весь ланцюг. Спробуйте зробити це, як логічна вправа. Закономірності прогресу. З ідеї єдності світової історії випливає положення про загальні закономірності прогресу. Назвемо деякі з них: 1. Суспільний прогрес завжди суперечливий, здійснюється за допомогою боротьби старого і нового (консервативної і революційної сил) і тому має непрямолінійний характер. Історія ніколи не йшла гладко, рівномірно; всередині провідної прогресивної тенденції завжди є елементи регресу, застою. 2. Взаємозв'язок поступовості і циклічності. В суспільстві, оскільки в ньому є такий елемент як історична пам'ять, закон заперечення здійснюється швидше (набагато більше прикладів того, що "нове - це добре забуте старе"). З. Закон — тенденція нерівномірності суспільного прогресу. Нерівномірність розуміється у двох основних аспектах; а) нерівномірність розвитку окремих соціальних організмів (країн, народів, держав). В нашу епоху розрив, який все більш посилюється, у рівні життя між розвиненими країнами і країнами, які розвиваються, називають однієї із глобальних проблем. б) нерівномірність також проявляється в різних темпах розвитку окремих сфер суспільного життя. В XX столітті, наприклад, чітко усвідомлене протиріччя між бурхливими темпами науково-технічного прогресу і відставанням розвитку в духовно-моральній сфері. Парадокс: люди духовно не готові, не дозріли до користування машинами, які самі створили (яскравий приклад - Чорнобиль). 4. Закон - тенденція прискорення темпів суспільного прогресу. Особливо явно ця тенденція проявилася в ХХ-ХХІ століттях. Ілюстрацією цього закону можуть служити такі цифри: ь ссавці існують на Землі - 50 мільйонів років; ь гомініди - 4 мільйони років; ь homo sapiens - 40 тисяч років; ь сільське господарство - 8 тисяч років; ь промислова революція - 200 років; ь науково-технічна революція - 50 років. В нашому XXI столітті все більше відчувається людський вимір прогресу, проявляються такі бажані тенденції, як демократизація, деідеологізація, інтернаціоналізація громадського життя, об'єднання людства і рух його до загальнолюдських духовних цінностей. Однак, є таке поняття як "плата за прогрес". В нашу епоху - це глобалізація багатьох проблем і протиріч (екологічна криза, гонка озброєнь і ін.). На жаль, дотепер актуальне зауваження К.Маркса, про те, що прогрес подібний до язичеського ідола, який не бажав пити нектар інакше, як із черепів убитих. І, проте, у людства завжди жива мрія про краще майбутнє, а раз людина, по виразу Ф.Петрарки, бажає позбутися свого жалюгідного стану, бажає щиро і цілком - таке бажання не може бути безуспішним. Теорія суспільно-економічної формації К.Маркс представив всесвітню історію як природничо-історичний, закономірний процес зміни суспільно-економічних формацій. Використовуючи як основний критерій прогресу - економічний - тип виробничих відносин (насамперед, форму власності на засоби виробництва), К.Маркс в історії виділяє п'ять основних економічних формацій: первісно-общину, рабовласницьку, феодальну, буржуазну і комуністичну. Первіснообщинний лад - перша неантагоністична суспільно-економічна формація, через яку пройшли всі без винятку народи. В результаті її розпаду здійснився перехід до класових, антагоністичних формацій. Серед ранніх щаблів класового суспільства деякі вчені, крім рабовласницького і феодального способів виробництва, виділяють особливий азіатський спосіб виробництва і відповідну йому формацію. Це питання залишається дискусійним, відкритим в суспільствознавстві і зараз. "Буржуазні виробничі відносини, - писав К.Маркс, - є останньою антагоністичною формою суспільного процесу виробництва... Буржуазною суспільною формацією завершується передісторія людського суспільства"1. На зміну їй повинна закономірно прийти, як передбачали К.Маркс і Ф.Енгельс, комуністична формація, яка відкриває справді людську історію. Суспільно-економічна формація - це історичний тип суспільства, цілісна соціальна система, яка розвивається і функціонує на основі характерного для неї способу матеріальних благ. Із двох основних елементів способу виробництва (продуктивні сили і виробничі відносини) у марксизмі ведучим вважаються - виробничі відносини, по ним визначається " тип способу виробництва і, відповідно, тип формації. Сукупність пануючих економічних виробничих відносин становить базис суспільства. Над базисом піднімається політична, юридична надбудова. Ці два елементи дають уявлення про системний характер суспільних відносин; є методологічною основою у вивченні структури формації (дивись схему 38). Послідовна зміна суспільно-економічних формацій рухається протиріччям між новими, розвиненими продуктивними силами і застарілими виробничими відносинами, які на певному щаблі перетворюються з форм розвитку в кайдани продуктивних сил. На основі аналізу цього протиріччя К.Марксом були сформульовані дві основні закономірності зміни формацій. 1. Жодна суспільно-економічна формація не гине раніше, ніж розів'ються всі продуктивні сили, для яких вона дає досить простору, а нові більш високі виробничі відносини ніколи не з'являються раніше, ніж у лоні старого суспільства дозріють матеріальні умови їх існування. 2. Перехід від однієї формації до іншої здійснюється через соціальну революцію, яка розв'язує протиріччя в способі виробництва (між продуктивними силами і виробничими відносинами) і в результаті цього змінюється вся система суспільних відносин. Теорія суспільно-економічної формації є методом збагнення всесвітньої історії в її єдності і різноманітті. Послідовна зміна формацій утворює магістральну лінію прогресу людства, формуючи його єдність. В той же час розвиток окремих країн і народів відрізняється значним різноманіттям, що проявляється:* в тому, що не кожне конкретне суспільство проходить всі щаблі (наприклад, слов'янські народи минули стадію рабовласництва)',* в існуванні регіональних особливостей, культурно-історичній специфіці прояву загальних закономірностей;* у наявності різних перехідних форм від однієї формації до іншої; у перехідний період в суспільстві, як правило, співіснують різні суспільно-економічні уклади, які є залишками старої і паростками нової формації. Теорія суспільно-економічної формації є методологічною основою однієї з концепцій сучасної історичної науки (на її основі робиться глобальна періодизація історичного процесу) і суспільствознавства у цілому. Технократичні концепції прогресу Технологічний детермінізм (більш загальна назва технократичних концепцій) - це сукупність уявлень, об'єднаних постулатом про визначальну роль техніки і технології в суспільному розвитку. Якщо в марксизмі визначальними вважаються виробничі відносини, то в технократичних концепціях за головний критерій прогресу береться інший елемент способу виробництва - виробничі сили (а точніше - рівень розвитку техніки і технології). Загальна методологія технократичних концепцій. 1. За основу береться лінійна, ескалаторна схема історичного процесу. Провідною тенденцією вважається прогрес. 2. Критерій виділення щаблів прогресу - рівень розвитку матеріального виробництва, який визначається рівнем розвитку техніки і технології, як бази суспільного виробництва 3. Підкреслюється величезна роль науки, освіти, інформації в розвитку суспільства. 4. Технократія (лат. techno - ремесло, kratos - влада; влада ремесла, техніки) - ідея про можливість влади, заснованої на знаннях, компетентності; про можливість заміни політичних рішень раціонально-технологічними. Головним суб'єктом розвитку суспільства (принаймні в майбутньому) називаються інженери і вчені. 5. Для цих концепцій характерний науково-технічний і соціальний оптимізм, заснований на упевненості, що всі людські проблеми можна вирішити технічними засобами. Ці концепції відкриті в майбутнє, у них сильний прогностичний елемент. 6. Для технократичних концепцій характерна ідея конвергенції. Конвергенція - це стирання граней між суспільствами з різними політичними і ідеологічними системами. Вважається, що чим вище рівень розвитку суспільства, тим більше вони тяжіють до співробітництва і однаковості (наприклад, загальний ринок, загальна інформаційна мережа). Коротко охарактеризуємо деякі, найбільш відомі технократичні концепції. Стадії економічного росту У. Ростоу Уолт Уітмен Ростоу - американський економіст, соціолог, історик виділяє залежно від рівня розвитку техніки п'ять прогресивних економічних стадій росту будь-якого суспільства і історії людства в цілому. Стадія перша - традиційне суспільство - аграрне суспільство із примітивним сільським господарством, ієрархічна соціальна структура, влада в руках земельних власників, донью - тонівський рівень розвитку науки. Стадія друга - перехідне суспільство - період створення передумов для зрушення, збільшення капітальних вкладень на душу населення, ріст сільськогосподарського виробництва, поява заповзятливих людей, які виступили як рушійна сила суспільства, зростання націоналізму, який прагнув забезпечити економічний фундамент національної безпеки виникаючих централізованих держав. Стадія третя - стадія зрушення - період промислової революції, швидкий ріст продуктивності праці, більша частка нагромадження капіталу, радикальна зміна методів виробництва (історичний приклад: па цьому рівні розвитку Англія була в XV11I ст., Франція і США в середині XIX ст., Німеччина - кінець XIX ст., Росія кінець XIX - початок XX ст., Індія і Китай - середина XX ст.). Стадія четверта - стадія зрілості - індустріальне суспільство, бурхливий розвиток промисловості, нові галузі виробництва, капітальні вкладення становлять до 20% від національного доходу, зростання міст (рівень урбанізації - частка міського населення в загальній чисельності 60-90%). Стадія п'ята - ера "високогорівня масового споживання" - НТР, основна галузь виробництва - сфера послуг. Пізніше цю стадію назвали постіндустріальною. Соціологи Г.Кан і А.Вінер, підрозділяючи всі країни на п'ять категорій, користуються строгими кількісними показниками - виробництво валового національного продукту на душу населення в рік (у вартісному вираженні, в цінах 70-х років XX століття). 1. Доіндустріальні країни - до 200 доларів ВНП на душу населення в рік 2. Перехідні - 200-600 доларів 3. Індустріальні- 600-1500доларів 4. Високоїндустріальні - 1500-4000 доларів 5. Постіндустріальні - 4000 і більше доларів Теорія У.Ростоу "Стадії економічного росту" стала методологічною основою всіх технократичних концепцій. Якщо Ростоу сконцентрував свою увагу на історичних стадіях (перших чотирьох), то інший відомий американський соціолог Даніел Белл став автором, родоначальником прогнозної концепції "достіпдустріального суспільства" і досить докладно описав майбутнє суспільство. Концепція постіндустріального суспільства Д. Белл виділяє три ступені прогресу: 1. Доіндустріальне суспільство сільське господарство + армія + церква. 2. Індустріальне суспільство – промисловість + корпорація і фірма. 3. Постіндустріальне суспільство - виробництво знань із університетом на чолі. Основні риси майбутнього постіндустріального суспільства (на думку Белла, деякі високорозвинені країни починають входити в цю стадію): ь сфера послуг - провідна галузь економіки; ь в соціальній сфері - перехід від класового розподілу суспільства до професійного (стирання класових розходжень, ь конфлікти мають тенденцію згладжуватися); якщо в індустріальному суспільстві основне соціальне протиріччя - конфлікт між працею і капіталом, то в постіндустріальному - боротьба між знаннями і некомпетентністю; ь явно виражена тенденція демократизації всіх сторін громадського життя; усунення привілеїв і всіх форм нерівності (за винятком нерівності здібностей); відпадає необхідність в революціях; ь теоретичне знання займає центральне місце у визначенні політики (пригадується мрія Платона про державу, де правити будуть мудреці), правлячу еліту становлять люди з високим рівнем знань і освіти; ь створення нових інтелектуальних технологій (інформаційна революція, глобальна інформатизація суспільства). Іноді ці концепції оцінюють як технократичні утопії, які малюють не реальні картини майбутнього. Однак, не можна не відзначити, що в цих теоріях помічено багато характерних рис і протиріч нашої епохи. Філософія культурно-цивілізаційного циклизма Принципово інша (деревоподібна) схема історичного процесу розглядається в культурологічних концепціях. Загальні методологічні ідеї культурологічних концепцій. 1. Не зізнається єдність всесвітнього історичного процесу і критикується однолінійна, односпрямована схема прогресу. Потворність лінійної схеми, на думку М.Данилевського, полягає в тому, що намагаються з'єднати непоєднуване. До древньої історії, наприклад, відносять Єгипет, Індію, Китай, Вавілон, Ассирію, Іран, Грецію, Рим. "Чи не зроблене це теж саме, що з'єднувати ворону з устрицею, тому що ні в тій, ні в іншій чотирьох ніг не має1". 2. Критика європоцентризму. Представники цих концепцій вважають, що історія Європи або романо-германського племені неправомірно була ототожнена з долею всього людства. Багато історичних класифікацій і періодизацій розробляться на прикладі Європи, а потім автоматично екстраполюються на увесь світ. 3. Головна ідея: світовий історичний процес - це розвиток відносно замкнутих локальних цивілізацій (культур, культурно-історичних типів). 4. Культурний детермінізм. Основним критерієм історичної класифікації є своєрідність окремих культур. Докладніше охарактеризуємо три найбільш помітні культурологічні концепції кінця ХІХ-ХХ століть. Культурно-історичні типи Н. Данилевського Микола Якович Данилевський (1822-1885 - росіянин учений біолог, статистик, історик, філософ), по своєму світогляду примикав до ідеології слов'янофілів, які вважали, що слов'янам не варто звертатися до історичного досвіду європейської цивілізації; у них є власний, більш продуктивний і більш гуманний шлях прогресу. Ці ідеї були реалізовані Данилевським в його історико-філософській концепції, викладеної в роботі "Росія і Європа" (1871). В цій праці були сформульовані всі основні методологічні принципи культурологічної філософії історії. М.Данилевський стверджував, що загальної історії у людства немає. Кожен народ являє собою своєрідний, неповторний культурно-історичний тип, який живе по своїх мірках і своїй системі цінностей. Ознаки культурно-історичного типу: *S своєрідна мова, як основа культури; S особливий духовний склад народу (сучасний термін - менталітет), ядро якого становить релігія; S наявність у народу політичної незалежності (коли народ створює державність), коли реалізується можливість більш ефективного розвитку перших двох ознак. М.Данилевський формулює наступні основні закони розвитку культурно-історичних типів. Закон 1. Всяке плем'я або сімейство народів, які характеризуються окремою мовою або групою мов... становлять самобутній культурно-історичний тип, якщо вони взагалі по своїм духовним задаткам здатні до історичного розвитку і вийшли вже із дитинства. Закон 2. Щоб цивілізація, властива самобутньому культурно-історичному типу, могла зародитися і розвиватися, необхідно, щоб народи, до нього приналежні, користувалися політичною незалежністю. Закон З- Початок цивілізації одного культурно-історичного типу не передається народам іншого типу. Кожний тип виробляє її для себе при більшому або меншому впливі далеких, йому попередніх або сучасних цивілізацій. Закон 4. Цивілізація, властива кожному культурно-історичному типу, тоді тільки досягає повноти розмаїтості і багатства, коли різноманітні етнографічні елементи, які його складають, - коли вони не поглинаються одним політичним цілям, користуються незалежністю і становлять федерацію або політичну систему держав. Закон 5. Хід розвитку культурно-історичних типів ближче всього вподібнюється тим багаторічним одноплодовим рослинам, у яких період росту буває триває не визначений час, а період цвітіння і плодоносіння - відносно короткий і виснажує раз і назавжди їх життєву силу1. М. Данилевський розрізняє три типи народів: ь народи - творці культур; ь народи - руйнівники, гробарі цивілізацій (наприклад, гуни, монголи, турки-осма ни). ь пасивні народи (етнографічні) - повільно будують свою культуру і виступають інструментом для народів - творців. До першого типу відносяться, наприклад, таки культури: ь єгипетська - єврейська - перуанська ь китайська - грецька - романо-германська ь халдейська - римська (європейська) ь індійська - аравійська - російська ь іранська - мексиканська У своєму відносно замкнутому розвитку кожна культура проходить три основних стадії: ь перша - етнографічна - збирання цінностей своєї культури, вироблення свого духовного складу; ь друга - державна - створення державної самостійності; ь третя - фаза цивілізації - старіння і умирання; культура припиняє творчість і починає переживати старе. Перша і друга фази, на думку вченого, можуть тривати як завгодно довго, а для третьої відміряно не більш як 500 років. Структура суспільних відносин розглядається Данилевським в "загальних розрядах культурної діяльності". Він виділяє чотири основних сфери суспільного життя і розташовує їх по ступені значимості: 1. Діяльність релігійна, охоплює собою відношення людини до Бога, поняття людини про долі свої як морально неподільне у відношенні до загальних доль людства і Всесвіту. 2. Діяльність культурна (у вузькому значенні цього слова) - розвиток науки, мистецтва, техніки. 3. Діяльність політична, охоплює собою відносини людей між собою як членів одного народного цілого і відносний цього цілого, як одиниці вищого порядку до інших народів. 4. Діяльність суспільно-економічна, охоплює собою відносини людей не безпосередньо, як моральних і політичних особистостей, а опосередковано - стосовно до умов користування предметами зовнішнього світу, добування і обробки їх'. Залежно від того, яка сфера життєдіяльності розвинена більше, Данилевський виділяє типи одноосновні (європейська культура - релігійна діяльність, грецька - естетична, римська - політична); двоосновні (європейська - політико-культурний тип). Характеризуючи із цього погляду слов'янський культурно-історичний тип, Данилевський робить такий прогноз: "Ми можемо сподіватися, що слов'янський тип буде першим чотирьох основним культурно-історичним типом"'; тобто в ньому одержують розвиток всі сфери громадського життя. Філософ також стверджує, що слов'янський тип відрізняється молодістю, життєтворчістю і має більші переваги перед європейською культурою, яка перебуває у фазі цивілізації. Ця ж думка пізніше буде висловлена Освальдом Шпенглером в його знаменитій книзі "Захід Європи". Концепція локальних культур О. Шпенглера Освальд Шпенглер (1880-1936) - німецький філософ, історик, культуролог. Його книга "Захід Європи", написана в 1914 році і опублікована в 1917 стала однієї із самих популярних у світі; вона видавалася 20 разів відразу після виходу, її називали "духовним наркотиком", "філософським шлягером". Очевидно, трапилося це тому, що Шпенглер не тільки правдиво розповів про сучасну епоху, але і проникливо пророчив багато протиріч майбутнього. До вивчення історії, вважав філософ, не можна підходити з позицій строгого наукового аналізу; в історії головне - уловити унікальність, а в цьому інтелект неспроможний - потрібна інтуїція. Зрозуміти, оцінити культуру можна тільки зсередини, відчувши її. У Шпенглера немає поняття "людство" - є окремі народи (культури). Він вважав, що кожна культура виростає на основі власного "прафеномена" - способу переживання життя і живе приблизно 1200-1500 років по певному "біологічному ритму" (народження, дитинство, молодість, зрілість, старість). У житті культури Шпенглер виділяв два основних етапи. 1. Етап підняття культури - органічна еволюція. 2. Етап занепаду культури - цивілізація - механічний тип еволюції; для нього, зокрема, характерно: - окостеніння творчих початків; - омасовлення життя (символ омасовлення - міста); - глобалізація (принцип простору перемагає принцип часу, звідси неминучі світові війни)', - бездуховність життя (перехід від творчості до спорту, від літератури - до вар'єте, від героїв - до інженерів, заміна поезії механікою). Шпенглер ще в 1914 році пророчив другу світову війну і практично всі глобальні проблеми нашої епохи. Концепція локальних цивілізацій А. Тойнбі Арнольд Тойнбі (1889-1975) - англійський філософ, історик вважав, що всесвітню історію людині не дано зрозуміти; це - область божественного бачення. Логіку розвитку можна осягнути тільки стосовно окремих цивілізацій. Одиниця вивчення історії - окремо взяте суспільство. Суспільства діляться на два типи: - перший тип - "примітивні"; - другий тип - "цивілізаційні". Розвиток суспільства здійснюється через "мімесис" - наслідування. Перший тип - це суспільства, які дозволяють старим, минулому, опиратися на традиції і авторитет предків. Другий тип наслідує своїм героям, лідерам, творчим особистостям. Герої створюють динаміку розвитку, вони здатні концентрувати енергію і відповідати на "виклик" історії. Тойнбі вважає, що людина досягає цивілізації не внаслідок біологічного дарування (спадковості) або сприятливих умов географічного оточення, а у відповідь на виклик в ситуації особливих труднощів, що надихає його на безпрецедентне дотепер зусилля. Таким чином, внутрішній механізм історії, по Тойнбі, можна представити: виклик відповідь. "Виклики", на його думку, діляться на три види: 1. Несприятливі погоди і умови (наприклад, болота в дельті Ніла - виклик для древніх єгиптян, ліси і морози - для росіян). 2. Напад іноземців . 3. Гниття попередніх цивілізацій (наприклад, падіння елліноримської цивілізації викликало до життя злет Візантійської і Європейської культур). Таким чином, навіть коротке перерахування концепцій прогресу дає уявлення про їх розмаїтість і різну методологічну спрямованість. Як це пояснити? Можливо, суспільна наука перебував ще "у пелюшках" і пробув різні гіпотези, що пояснюють сутність розвитку суспільства; а може бути, розвиток суспільства настільки різноманітний, різноплановий, що всі ці концепції, які відображають одну з його сторін, граней, володіють істиною (кожна по-своєму і своєю)? Ці питання, як і багато інших в філософії, ми залишимо відкритими, але не як доказ безсилля власного розуму, а як стимул для його подальшого розвитку.
1 2 3 4 5 Категория: Філософія \| Добавил: Aspirant (01.05.2013)
Просмотров: 1282 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: