Реферат на тему Соціальна філософія: основні методологічні проблеми - Філософія - Реферати - Каталог статей

Реферат на тему Соціальна філософія: основні методологічні проблеми. План 1. Що є суспільство? Суспільство і природа 2. Основні методологічні підходи до аналізу суспільства 3. Специфіка законів суспільного розвитку. Діалектика необхідності і свободи Що є суспільство? Суспільство і природа Традиційним предметом філософії є людське суспільство. Розділ філософії, який вивчає основні особливості і закономірності соціальної сфери буття, називається соціальною філософією або філософією історії, або загальною соціологічною теорією. Філософський аналіз суспільних процесів і зараз не втратив своєї актуальності, незважаючи на розвиток і розгалуження гуманітарного знання. Суспільні науки - історія, економіка, конкретна соціологія, політологія, юридичні науки, соціальна психологія та інші - вивчають яку-небудь одну сферу суспільного життя; за філософією же залишається загальний підхід: аналіз основних методів збагнення суспільних процесів, вивчення цілей, рушійних сил, напрямків розвитку суспільства, взаємозв 'язку його різних структурних ланок. Об'єкт соціальної філософії - людське суспільство. Предмет - найбільш загальні закони розвитку і функціонування суспільства, а також основні методологічні під* ходи до аналізу суспільства. Що ж таке суспільство? Перше, найбільш абстрактне визначення (способом порівняння): суспільство - це не природа. Суспільство - відносно відокремлена від природи частина світу, що представляє собою форми життєдіяльності людей, які історично розвиваються. У цьому визначенні підкреслені ключові слова. Суспільство - це не дороги, будинки, машини і т.п.; суспільство - це люди і їх діяльність. Сутність суспільства - це процес виробництва і відтворення людьми свого соціального життя. Чотири підрозділи суспільного виробництва становлять основні елементи будь-якої соціальної системи (дивись схему 23). Повернемося до вихідного визначення: "Суспільство - це не природа" і задамося питаннями: 1. Чим суспільство відрізняється від природи? 2. Як вони взаємозалежні? Головною відмінною ознакою суспільства є специфічна людська діяльність - праця. Чим же праця людини відрізняється від діяльності тварин?* По-перше, тварини користуються зовнішньою природою, у той час як людина вносить зміни в зовнішнє середовище, перетворює природу, змушуючи її в новому вигляді служити людині.* По-друге, тварини, використовуючи зовнішню природу, пускають у хід зуби, роги, копита і інші органи свого тіла. Людина, перетворюючи природу, крім енергії ніг, рук, голови надає руху знаряддям праці, що доповнюють, посилюють її природні органи.* По-третє, деякі тварини теж застосовують різні предмети, як зброю або знаряддя, але спорадично. Людина застосовує їх постійно, систематично, а головне, що недоступно тварині, вона створює ці знаряддя.* По-четверте, людська праця на відміну від тваринно-інстинктивної діяльності носить суспільний характер. Історично у взаємозв'язку суспільства і природи праця відіграє двояку роль: з одного боку вона з'єднує людину із природою, будучи основою обміну речовин між ними, з іншого боку - виділяє суспільство із природи, породжуючи специфічні закони суспільного розвитку. У вирішенні проблеми взаємозв'язку, взаємодії суспільства і природи виділяється три основних методологічних підходи або три моделі (дивись схему 24). Докладніше про натуралістичні соціологічні концепції. Соціальний дарвінізм - рух у суспільствознавстві кінця ХІХ-початку XX століття, якому властиве зведення закономірностей розвитку суспільства до законів біологічної еволюції і висування принципів природного добору, боротьби за існування і виживання найбільш пристосованих як визначальних факторів громадського життя. Попередником соціал-дарвінізму був Т.Мальтус (1766-1834), а безпосереднім засновником - Г.Спенсер (1820-1903). В епоху великих географічних відкриттів виникає географічний напрямок у соціології, який отримав найменування - географічний детермінізм. Прихильники цього напрямку визнають географічне середовище головним, визначальним фактором розвитку суспільства. Видним представником географічного детермінізму був Ш.Л.Монтеск'є (1689-1775) у Франції, що у своїй книзі "Про дух законів" стверджував, що долю людства визначають чотири фактори: клімат, їжа, грунт, ландшафт і що властивості географічного середовища ділять суспільство на багатих і бідних. У Росії- представниками географічного детермінізму були С.М.Соловйов і Л.Л.Мечников. До географічного напрямку в соціології примикав і Г.В.Плеханов, який стверджував, що розвиток продуктивних сил саме визначається властивостями географічного середовища, яке оточує людей. На думку представників цієї теорії, географічне середовище є визначальним чинником у всіх сферах жит тя суспільства: економічної, політичної, духовної. З погляду діалектико-матеріалістичної концепції географічне середовище відіграє важливу роль у житті суспільства, але не вирішальну, тому що є зовнішнім чинником (дивись схему 25). Схема 25 Взаємозв'язок суспільства і природи (діалектико-матеріалістична концепція) Пояснення до схеми 25. Людина не живе в "дикій" природі, вірніше, чим більше вона розвішається, тим далі від неї віддаляється. Перетворюючи природу, людина її "одухотворяє", накладає "печатку своєї свідомості". Природа, яка включена в сферу людської діяльності (прямо або побічно) позначається поняттями: "географічне середовище", "олюднена природа", "навколишнє середовище". Але і від географічного середовища людина як би "відгороджується ковпаком цивілізації", тобто створює матеріальну культуру (житло, зелені насадження, дороги, засоби зв'язку і т.п.), яку ще називають "другою природою" (підкреслюється її матеріально-речовинний характер). У взаємодії суспільства і природи виділяється три основних історичних етапи, які обумовлені характером і рівнем розвитку виробництва. I - перший етап пов'язаний з таким станом суспільного виробництва, коли людина як знаряддя праці застосовувала видозмінений предмет природи. Тоді процес освоєння навколишнього середовища носив головним чином екстенсивний характер, і природа справлялася з відновленням своїх ресурсів, як правило, без втручання людини. II - промислова революція кінця XVIII - початку XIX століття поклала початок наступному етапу взаємодії суспільства і природи. На цьому етапі людина у процесі виробництва застосовує не просто предмет природи, перетворений у знаряддя праці, а природний процес, перетворений у промисловий. При цьому освоєння природних ресурсів набуває все більше інтенсивний характер. III - новий період освоєння природних ресурсів пов'язаний з розвитком сучасної науково-технічної революції. Сили суспільства сьогодні настільки великі, вони роблять на навколишнє середовище такий тиск, що можна говорити про виникнення якісно нового рівня протиріч людей із природою. Стрімкий розвиток продуктивних сил створив цілий ряд конфліктних ситуацій у розвитку системи " суспільство-природа", багато з яких мають глобальний характер. Одна із глобальних проблем сучасності - екологічна проблема, яка виникла у зв'язку зі зростаючими негативними наслідками освоєння людиною природних ресурсів. Три основних аспекти екологічної проблеми: 1. Забруднення навколишнього середовища відходами виробництва і побуту, які виникають у результаті недосконалості технологічних процесів. Приклади: сьогодні в атмосферу надходить 20 млрд. тонн вуглекислого газу у рік. Половину цієї кількості вуглекислого газу поглинає поверхня океанів, а в атмосфері зміст С02 зростає в рік на 0,2%. По даним ООН, у США щорічно викидається в атмосферу до 141 млн. тонн диму. Глобальний характер носить теплове і радіоактивне забруднення атмосфери. Забруднюються величезні акваторії світового океану. Наприклад, кількості нафтопродуктів, яка скидається в океан, (13-14 млн. тонн у рік), достатньо для утворення нафтової плівки на двох третинах поверхні океанів і морів. 2. Виснаження енергетичних і мінеральних ресурсів. Приклади: щорічна "діяльність" біосфери по синтезу органічних поєднань обчислюється порядком сотень мільярдів тонн. Людство ж у цей час використовує приблизно 100 млрд. тонн органічних і неорганічних, поновлюваних і не поновлюваних речовин і мінералів природи. Обсяг світового видобутку корисних копалин зараз перевищує 20 млрд. тонн у рік. За останні два десятиліття їх добуто більше, ніж за всю історію гірничодобувної промисловості. Розвідані світові запаси нафти становлять 455х108 барелі, при нинішньому рівні споживання цих запасів вистачить не більше, ніж на півстоліття. 3. Погіршення навколишнього середовища, тобто скорочення під впливом антропогенного виробництва числа елементів природи: вимирання видів тварин і рослин, які приводять до ослаблення, збільшення вразливості цілих природних комплексів. Приклади: у Великих Озерах США і у деяких частинах Балтійського моря риба не може жити через недостачу розчиненого кисню. Отрутні речовини, які втримуються в промислових відходах, знищили всю рослинність, отруїли ґрунт і повітря на околицях японського міста Такасаго; природа в ньому не зможе бути відновлена в найближчі кілька сотень років. Це стосується і самої людини - іде процес "погіршення" його біології: зниження імунітету, спадкоємні захворювання, епідемії. Зараз людство розробило безліч способів і шляхів вирішення екологічних проблем (техніко-технологічних, економічних, політичних, правових і світоглядно-гуманітарних); однак, процеси погіршення навколишнього середовища поки що без поворотні. Ця обставина викликала безліч песимістичних прогнозів наприкінці XX століття. Таким чином, суспільство існує і розвивається за специфічними законами, але в той же час багатьма нитями пов'язане із природою і разом вони становлять дві частини єдиного буття. Основні методологічні підходи до аналізу суспільства У філософському розумінні сутності суспільства виділяються два основних підходи, залежно від вирішення основного питання філософії: ідеалістичний і матеріалістичний. Ці підходи протилежні у вирішенні питання про причину, джерело, визначальний фактор суспільного розвитку. Матеріалісти вважають, що основою соціального життя є соціальне буття, тобто сукупність матеріальних суспільних процесів, об'єктивний, реальний процес життєдіяльності людських індивідів. Основний принцип матеріалізму: суспільне буття визначає суспільну свідомість. Матеріалістичний аналіз суспільних процесів починається і заглиблюється до розуміння економічних інтересів суб'єктів, об'єктивних першопричин, закладених у самому процесі життєдіяльності людей. У структурі суспільного буття особливо виділяється спосіб виробництва матеріальних благ, як конкретно-історична єдність продуктивних сил і виробничих відносин (дивись схему 26). Спосіб виробництва обумовлює, в остаточному підсумку, тип всіх інших суспільних відносин - соціальних, політичних, духовних. В історичному розвитку матеріального виробництва виділяються три основних етапи, три революції, у результаті яких докорінно змінювалися продуктивні сили суспільства: 1. Неолітична революція (10 тисяч років тому) - перехід від збирання і полювання (присвоєння готових продуктів природи) до виробництва (землеробства і скотарства). Схема продуктивних сил найпростіша: людина - робоче знаряддя. 2. Промислова революція (XIX ст.) - перехід до машинного виробництва, людина віддає машині свої рухові функції. Схема продуктивних сил: Людина —машина—робоче знаряддя. (двигун) 3. Науково-технічна революція, НТР (середина XX в.) -перехід до автоматизованого виробництва. Людина віддає машинам частину своїх управлінських функцій, виходячи як би за межі безпосереднього виробництва. Схема продуктивних сил набуває наступний вид: Людина — автомат — маишина — робоче знаряддя. Сутність і соціальні наслідки НТР коротко позначені в схемі 27. Ідеалістичний підхід заснований на протилежному принципі: суспільна свідомість визначає суспільне буття. Суспільна свідомість - духовна сторона історичного прогресу, що представляє собою не сукупність індивідуальних свідомостей членів суспільства, а цілісне духовне явище, яке володіє певною внутрішньою структурою, включає різні рівні (теоретична і повсякденна свідомість, ідеологія і суспільна психологія) і форми свідомості (політична і правова свідомість, мораль, релігія, мистецтво, філософія, наука). Головним джерелом суспільної діяльності ідеалісти вважають ідеальні мотиви людей (або окремих людей - суб'єктивний ідеалізм, або вищого, світового духовного початку - "абсолютної ідеї", "світового духу", бога - об'єктивний ідеалізм). Наочно протилежність названих підходів представлена в схемі 28. Схема 28 Структура суспільних відносин і протилежність філософських підходів у її поясненні Ідеалістичний підхід \| Матеріалістичний підхід \| Духовні \| - релігійні, моральні, естетичні Політичні \| - взаємодія суб'єктів політики і влади Соціальні \| - відносини між соціальними групами Економічні \| - відносини між суб'єктами економічної діяльності У вивченні суспільства як відкритої системи зі складним суперечливим типом зв'язків як ніде більше актуальні принципи діалектичного методу (дивись тему: "Діалектика як теорія розвитку і метод пізнання"). 1. Принцип розвитку або принцип історизму вчить бачити динаміку суспільних процесів, зв'язувати історію, сучасність і прогнозувати майбутнє. 2. Принцип загального зв'язку у вивченні суспільства формується як конкретно-історичний підхід. Будь-яке суспільне явище і подія "прив'язано" до певної епохи, країни, нації. У суспільстві, як ніде більше, важливі просторово-тимчасові характеристики. Закони суспільства менш довгострокові (у порівнянні з "вічними" законами природи) і тому у вивченні суспільства прості аналогії (перенесення закономірностей одного об'єкта на інший) або прості екстраполяції (продовження в минуле або майбутнє сучасних тенденцій розвитку) можуть привести до помилок, а іноді просто недоречні. "Голод є голод, - пише К. Маркс, образно доводячи необхідність конкретно-історичного підходу, - однак, голод, що вгамовується вареним м'ясом, яке поїдається за допомогою ножа і виделки, це інший голод, чим той, при якому проковтують сире м'ясо за допомогою рук, нігтів і зубів"1. 3. Принцип протиріччя - це необхідність вивчати складні суспільні протиріччя й, насамперед, ураховувати складну діалектику об'єктивного і суб'єктивного в соціальному бутті. Специфіка законів суспільного розвитку Діалектика необхідності і свободи Сутність певної сфери буття створює також специфіка її законів; тому що закони - це істотні, необхідні, повторювані зв'язки між явищами і процесами. Чим же відрізняються соціальні зв'язки від інших, скажемо, природних? 1. Перша і найважливіша особливість - зв'язки, закони в суспільстві здійснюються через діяльність людей, і тому завжди мають об'єктивно-суб'єктивний характер. Абсолютно об'єктивних процесів у суспільстві не має, всі соціальні процеси несуть на собі "печатку" суб'єктивності: бажань, інтересів, волі людей. "Історія не робить нічого, вона... "не бореться ні в яких битвах"! Не "історія", а саме людина, дійсна, жива людина - от хто робить все це, усім володіє і за все бореть-ся...Історія - не що інше, як діяльність людини, яка дбає про свою мету"2. 2. Зв'язки у суспільстві мають набагато більше різноманітний і індивідуальний характер і тому суспільні закони, переважно - статистичні закони, тобто закони великих чисел. 3. Складність і багатоваріантність зв'язків виступає причиною того, що суспільні закони мають менш тривалий характер. У філософії існує точка зору, що громадське життя взагалі не піддається ніяким закономірностям (неокантіанство, неопозитивізм). Науки про природу, - стверджував В. Дильтей (1833-1911), мають справу із загальним, закономірним, науки про дух - з одиничним, унікальним. М. Риккерт (1863-1936) виділяє особливий метод історичного пізнання - ідеографічний - відбиття об'єкта в його одиничності і неповторності. Карл Поппер стверджував, що якщо є на світі така річ, як закон історичного розвитку, то нам нічого не залишається робити, крім як, спрогнозувати майбутнє, скласти руки і чекати неминучого. Проте, більшість філософів визнає наявність закономірності, повторюваності в суспільних процесах. Повторюваність в історії проявляється у двох аспектах: а) повторюваність у змісті безперервності, відтворюваності тих або інших суспільних явищ (наприклад, взаємодія суспільства і природи, продуктивних сил і виробничих відносин т.п.); б) повторюваність як відтворення в одній країні того, що було в іншій. Соціальна філософія концентрує свою увагу на першому аспекті. Особливість суспільних зв'язків проявляється також у діалектиці свободи і необхідності. Людина завжди задавалася питаннями: о "Тварина я тремтяча або право маю..."? о "Тріска я в потоці історії або корабель - пливу по річці, але як хочу?" о "В історії діють об'єктивні закони, незалежні від свідомості людей, чи люди роблять свою історію самі?" На ці питання існує в суспільствознавстві три відповіді, які виражають крайні світоглядні позиції (дивись схему 29). Фаталізм (від лат. fa turn - доля) - соціально-філософська концепція, яка трактує історичний процес як результат об'єктивних сил, незалежних від людини. Ці зовнішні сили визначають всі дії людини. "Летящий мяч не скажет, нет иль да Игрок метнул - стремглав летит туда Так вот и нас не спросят, возьмут И в этот мир забросят Решает небо каждого куда" О.Хайям Волюнтаризм (від лат. voluntas - воля) - соціально-філософська концепція, яка трактує історичний процес як результат довільних дій і вчинків людей. Вольтер, наприклад, підкреслюючи закономірний характер історії, так висміював абсолютизацію випадковості; мудрець індус стверджує, що його ліва нога з'явилася причиною смерті французького короля Генріха IV, убитого в 1610 році. Один раз, в 1550 році цей індус почав прогулянку по березі моря з лівої ноги. Під час прогулянки він випадково зштовхнув у воду свого друга - перського купця. Дочка купця, залишившись без батька, втекла з рідних країв з вірменом і народила дівчинку, яка потім вийшла заміж за грека. Дочка цього грека оселилася у Франції, вступила там у шлюб, від якого і народився Равальяк - убивця Генріха IV. Зазначений індус вважав, що якби він не почав прогулянку з лівої ноги, то історія Франції була б іншою. Діалектика свободи і історичної необхідності проявляється в тому, що якщо суб'єкт (людина) знає суспільну закономірність і діє відповідно до неї, у цьому напрямку, то вона з більшою ймовірністю домагається своїх цілей. Абсолютної свободи немає і бути не може, тому що завжди будуть існувати об'єктивні і суб'єктивні бар'єри, які обмежують волю людини. Схематичне поле вільної діяльності людини можна представити у вигляді "загону" із забором з усіх боків, усередині його людина може пересуватися вільно (дивись схему 30). Але людині цього мало, вона прагне (і може) ламати або відсувати бар'єри. Це споконвічне прагнення людини до свободи і становить суть і зміст її буття.
1 2 3 4 5 Категория: Філософія \| Добавил: Aspirant (02.05.2013)
Просмотров: 510 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: