Реферат на тему Філософія епохи відродження і нового часу - Філософія - Реферати - Каталог статей

Реферат на тему Філософія епохи відродження і нового часу. План 1. Антропоцентризм філософії епохи Відродження 2. Основні особливості Європейської філософії XVII— XVIII століть Антропоцентризм філософії епохи Відродження Епоха Відродження (Ренесанс - від фр. Renaissance) - перехідна епоха від середньовіччя до Нового часу, від феодалізму до капіталізму, звернення до культурної спадщини античності. Почавшись в XIV столітті в Італії, ренесанс в XV-XVI століттях поширюється в інших західноєвропейських країнах. Які основні особливості філософії цього періоду? Антисхоластичний характер філософії. В епоху Відродження проходить процес секуляризації - звільнення духовної культури від релігії і церкви. Філософія, звільняючись від релігії, перетворюється знову у світську діяльність, у своєму ідейному розвитку тісно переплітаючись із гуманітарним знанням і мистецтвом. Антропоцентризм - ствердження ідеалу гармонічної, розкріпаченої, творчої особистості, краси і гармонії дійсності, звертання до людини, як до вищого сенсу буття. Відомий філософ - гуманіст Піко делла Мірандола Джовані (1463-1494) в "Промові про гідність людини" так формулює основний принцип світогляду нової епохи - епохи відродження, тоді погодився бог з тим, що людина - утвір невизначеного образа, і, поставивши його в центрі світу, сказав:"... Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше обдивлятися все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, якому ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися по велінню своєї душі і у вищі, божественні. Діячі епохи Відродження називали себе гуманістами (від лат. humanus - людський), підкреслюючи цим свою спрямованість до чисто людських земних інтересів. У світогляді цієї епохи підкреслюється творча воля людини. Мітель Эйкем де Монтень (1533-1592) у своїх "Досвідах" стверджує, що: доля не приносить нам ні зла, ні добра, вона поставляє лише сиру матерію того і іншого, і здатне запліднити цю матерію сім'я. Наша душа, більше могутня щодо цього, чим доля, використовує і застосовує їх за своїм розсудом, будучи, таким чином, єдиною причиною і розпорядницею свого щасливого або тяжкого стану2. Завдяки такій світоглядній установці епоха Відродження дала світу таких видатних особистостей, як писав Ф. Енгельс - „... титанів по силі думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і ученості. Люди, які заснували сучасне панування буржуазії, були всім чим завгодно, але тільки не людьми буржуазно-обмеженими. Навпаки, вони були більш-менш овіяні характерними для того часу духом сміливих шукачів пригод.... Звідси та повнота і сила характеру, які роблять їх цільними людьми. Різнобічність - ось ідеал людини епохи Відродження. Теорія архітектури, живопису і скульптури, математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка - таке коло занять, наприклад, флорентійського художника і гуманіста Леона-Баттиста Альберті (1404-1472), Леонардо да Вінчі (1452-1519) був не тільки великим живописцем, але і великим математиком, механіком, інженером, Альбрехт Дюрер (1471-1528) був живописцем, гравером, скульптором, архітектором, винайшов систему фортифікації; Нікколо Макіавеллі (1469-1527) був державним діячем, істориком, поетом, і, крім того, першим гідним згадування військовим письменником нового часу4. Людина в поданні гуманіста Альберті, не "вутлий човен", "не лампада на вітрі", як вчила церква, а герой, який прийшов у життя робити подвиги і великі діяння. Оптимізм світогляду епохи Відродження заснований не на благості божественного творіння (як у середньовіччя), а на вірі в життєві, добрі, творчі сили людини, здатності її змінити світ на кращій. Я в мир пришел порок развеять в прах Яд себялюбья всех змеиных злее Я знаю край, где зло ступить не смеет, Где Мощь, Любовь и Разум сменят страх Томмазо Кампанелла Повернемося до нашої таблиці "Чесноти в історії культури". Заповніть наступний стовпець, відповідаючи на запитання: які чесноти шанувалися, культивувалися в епоху Відродження ? Пантеїзм - ще одна характерна риса світогляду і філософії епохи Відродження. Пантеїзм (від грец.: рбх - всі і хеут - бог) - філософське вчення, яке ототожнює бога і світ; бог розчинений у світі, у природі, природа - обожнена. Микола Кузанський (Микола Кребс, 1401-1464), наприклад, розглядаючи бога як нескінченний максимум і наближаючи його до природи, як до обмеженого максимуму, сформулював ідею нескінченності Всесвіту. Бог немов спускається на Землю і розчиняється в природі. Натхнення, обожнювання природи, магіко-алхімічне її тлумачення характерне для концепції філософа, натураліста і лікаря - Парацельса (псевдонім; справжнє ім'я Пилип Ауре-ол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, 1493-1541). Ґрунтуючись на розумінні природи як живого цілого, перейнятого єдиною світовою душею, Парацельс допускає можливість магічного впливу людини на природу за допомогою таємних засобів. Пізнаючи свою душу, а також осягнувши архей (одушевлений початок будь-якого елемента природи) і вступивши з ним у магічний контакт, людина може керувати природою. Крім основних першоелементів (земля, вода, повітря і небо) Парацельс виділяє три алхімічних початки: ртуть (відповідає духу), сірка (душа) і сіль (тіло). Оскільки вся природа по Парацельсу населена духами і демонами, то завдання медицини - відновлювати порушений вторгненням чужого духу порядок; тобто лікар повинен лікувати і тіло, і душу, і дух хворого. Проведіть порівняння понять: теїзм, пантеїзм, атеїзм, політеїзм, монотеїзм Методологічна стратегія пізнання визначається тим, що Відродження - перехідна розумова епоха, час звільнення думки від оковів схоластичної мудрості. Вірі в авторитет гуманісти відродження з великою енергією протиставляють необмежену силу розуму, досвід, спостереження, критичне мислення, вільне від забобонів. В той же час, для мислителів епохи відродження не характерний крайній, сухий раціоналізм, світ для них не втратив ще своєї багатобарвності, не перетворився в абстрактну чуттєвість геометра, а розум виступає в ролі комплексного, часом навіть напівфантастичного мислення, часом не позбавлений здатності в наївній простоті вгадувати дійсну діалектику реального світу. В концепції Миколи Кузанського, наприклад, розум є вищим ступенем пізнання (із трьох основних: відчуття, розсудок, розум), оскільки саме розум здатний поєднувати протилежності й, отже, пізнавати нескінченне. Універсальний шлях сходження до істини, по Кузанському, у з'єднанні видимих протилежностей згідно їх природної єдності. Леонардо да Вінчі обґрунтовував ідею про необхідність сполучення практичного досвіду і його наукового осмислення як головного шляху відкриття нових істин. Він стверджував, що закохані в практику без науки, немов керманич, що ступає на корабель без керма або компаса; він ніколи не впевнений, куди пливе...1. Натурфілософія епохи Відродження. Пантеїзм і нова методологія стимулюють вивчення природи. Природа знову стає об'єктом філософського аналізу "Революційним актом, яким дослідження природи заявило про свою незалежність і як би повторило лютеровське спалення папської булли, було видання безсмертного твору, у якому Копернік кинув - хоча і нерішуче і, так сказати, лише на смертному одрі - виклик церковному авторитету в питаннях природи. Звідси починає своє літочислення звільнення природознавства від теології"1. Енгельс має на увазі відому працю Миколи Коперніка (1473-1543) "Про обертання небесних сфер", у якому обґрунтовується геліоцентрична модель сонячної системи. Вчення Коперніка спростувало багатовікову геоцентричну (від Тея" - Земля) традицію Арістотеля - Птолемея, стало вихідним пунктом розвитку нової астрономії і фізики. В філософії геліоцентризм став відправним пунктом формування нової методології природознавства. Якщо раніше панувала гносеологічна установка, відповідно до якої видиме ототожнювалося з дійсним, то у вченні Коперніка вперше реалізується протилежний принцип - видиме не є вірогідність, а є "переверненим" відображенням схованої за явищами сутності. Якщо Галілео Галілей (1564-1642) і Іоганн Кеплер (1571-1630) математично і експериментально довели правильність ідеї геліоцентризму, то заслуга філософського осмислення цієї ідеї належить Джордано Філіп-по Бруно (1548-1600), який стверджував, що існують незлічимі сонця, незліченні землі, які кружляються навколо своїх сонець, подібно тому, як наші сім планет кружляються навколо нашого. В 1592 році, потрапивши в руки інквізиції, після катувань Д.Бруно підтвердив: "Вважаю, що в кожному із цих світів існують моря, ріки, гори, прірви, вогонь, тварини, дерева..." Про одну із книг Джордано Бруно переляканий схоласт говорить філософові: "Подібного роду твердженнями ви хочете перевернути світ нагору дном!" На що філософ відповідає: "Тобі здається, що було б погано, якби хто-небудь захотів перевернути нагору дном перевернений світ?" У натурфілософії Д.Бруно міцні елементи матеріалізму і діалектики, він обґрунтовує принципи заповнюваності Вселеної матерією, єдності матерії і життя, саморуху матерії. Джордано - філософ і поет - так виражає принцип загальності та невинищуванності руху: Покоя нет - все движется, вращаясь, На небе иль под небом обертаясь И всякой вещи свойственно движенье, Близка она от нас иль далека, И тяжела она или легка. И все быть может, в том же направленье И тем же шагом вверх и вниз идет. Пока себе единства не найдет. Так море бурное колеблется волнами, То опускаясь вниз, то вверх идя горой Но остается все ж самим собой. В результаті подвижницької діяльності, наукового подвигу натурфілософів Відродження був сформований новий погляд на природу, який істотно відрізняється від середньовічного релігійного світогляду (дивись схему 9). Утопізм. Культ людини-творця в епоху Відродження викликав до життя моделі ідеального устрою суспільства і віру в можливість здійснення в майбутньому цих ідеалів. Слово "утопія" (дослівно значить "нігдея", тобто місце, якого немає), увійшло в суспільну свідомість Європи після виходу в 1516 році у світ книги Томаса Мора (1468-1535), яку він назвав: "Досить корисна, а також і цікава, воістину золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія". Англійський гуманіст намалював ідеальне суспільство, де немає приватної (і навіть особистої) власності, все належить усім, де всі працюють (не більше шести годин в день), а паразитів не має і немає влади грошей і грошей взагалі, а із золота і срібла утопійці "роблять нічні горщики і весь подібний посуд для самих брудних потреб". Пізніше подібні ідеї були висловлені італійцем Томмазо Кампанеллою (1568-1639) у його знаменитій книзі "Місто Сонця", написаній в тюремних катівнях. Містом Сонця керує священик, який іменується на їх мові - "Сонце", на нашій же ми назвали б його Метафізиком. Йому допомагають три співправителі Пон, Сін і Мор, або по-нашому: Міць, Мудрість і Любов. У веденні Моці перебуває все, що стосується війни і миру. Веденню мудрості підлягають вільні мистецтва, ремесла і усілякі науки, а також відповідні посадові особи і вчені, так само як і навчальні заклади. Число підлеглих розуму посадових осіб відповідає числу наук: є Астролог, також Космограф, Геометр, Історіограф, Поет, Логік, Ритор, Граматик, Медик, Фізик, Політик, Мораліст. І є у них всього одна книга, за назвою - "Мудрість", де дивно стисло і доступно викладені всі науки... Веденню Любові підлягає, по-перше, дітонародження і спостереження за тим, щоб сполучення чоловіків і жінок давало найкраще потомство... У веденні того ж правителя перебуває виховання немовлят, лікування, виготовлення ліків, посіви, жнива і збір плодів, землеробство, скотарство, стіл і взагалі все, стосовне до їжі, одягу і половим зносинам1. Філософи-гуманісти епохи Відродження заклали фундамент, на якому виросли в XVII-XVIII століттях новий європейський світогляд і наука. Прочитайте один із творів філософів епохи Відродження і запишіть свої роздуми над проблемами, які відображені " тексті. Перевірте себе. Відгадайте кросворд "Ренесанс". Терміни, відгадані в кросворді, запишіть у свій словник. КРОСВОРД „РЕНЕСАНС" По горизонталі: 1. Філософ епохи Відродження. Інше ім'я - Микола Кребс. 2. У Місті Сонця один зі співправителів - Міць, як ще його названо в книзі. 3. В утопії Т. Кампанелли співправитель - Мудрість, як ще його названо в книзі. 4. Основна риса філософії епохи Відродження. 5. У Місті Сонця Т .Кампанелли правитель - Сонце - як ще його названо в книзі. 6. У Місті Сонця один зі співправителів - Любов, як ще його названо в книзі. 7. Філософ, політичний діяч, автор відомої праці "Государ". 8. Італійський філософ, автор ідеї множинності світів у всесвіті. 9. Відомий твір Томаса Мору. По вертикалі: 1. Принцип будови сонячної системи, відкритий Н.Коперніком. 2. Відомий твір Мішеля Ейкема де Монтеня 3. Один з основних принципів філософії епохи Відродження. 4. Автор утопії "Місто Сонця". 5. Епоха, суть якої у зверненні до культурної спадщини античності. 6. Ототожнення Бога і Природи - світоглядний принцип. 7. Автор книги "Утопія". 8. Процес звільнення духовної культури від безроздільного впливу церкви. 9. Німецький лікар, алхімік, який практично обґрунтовував ідеї пантеїзму. 10. Діяч епохи Відродження, теоретик архітектури, математик, філософ, педагог. 11. Моральна якість . Слово є в назві одного із творів Піко делла Мірандола Джованні. 12. Автор твору "Досвіди". 13. Польський філософ, астроном, автор відомого висловлення: "І все-таки вона (Земля) обертається!". Основні особливості європейської філософії XVII-XVIII століть Три основні фактори визначили формування і характер філософії Нового часу. Це: Буржуазні революції Релігійна реформація Наукова революція Буржуазний спосіб виробництва, заснований на розвитку промисловості, викликав потребу у глибокому вивченні природи. Наукова революція XVII століття полягало в появі дослідно-експериментального природознавства, бурхливому розвитку астрономії, механіки, фізики, анатомії, фізіології, математики і математизації всього філософського знання. Розвиток науки у свою чергу викликало необхідність методологічних досліджень. Тому основними проблемами філософії Нового часу - стали гносеологічні проблеми: межі і можливості людського пізнання, методи осягнення і способи перевірки істини. Якщо в середні віки філософія виступала в союзі з богослов'ям, в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в Новий час вона опирається на науку. Однак прагнення до науковості, логічної строгості, раціональності філософія цього періоду спричинила втрату жвавості, образності, рухливості картини світобудови. А.Ф. Лосєв так пише про цю особливість філософії Нового часу: "Замість живої гармонії цільного нероздільного Логосу і музичного народного міфу в новій філософії сформувалося розуміння природи як іррелігіиного, механічного цілого... Увесь світ стає бездушним і механічним... "Речовинність" з усім властивим їй механіцизмом і формалізмом займає пануюче положення у всіх вченнях нової філософії, навіть у вченні про особистість, яке перетворюється в простий пучок перцепцій". Найбільш відомі філософи Нового часу Френсіс Бекон (1561-1626) - англійський філософ-матеріаліст, родоначальник методології експериментальної науки, розробив доктрину "природної" філософії, обґрунтував емпіричні методи пізнання (індукція, експеримент), запропонував деталізовану класифікацію наук (пізніше ця класифікація була прийнята французькими енциклопедистами). Основні праці: "Про початки і джерела", "Про мудрість древніх", "Про достоїнство і збільшення наук", "Новий Органон, або Щирі вказівки для тлумачення природи", "Історія вітрів", "Історія життя і смерті", "Досвіди або Наставляння моральні і політичні", "Нова Атлантида". Рене Декарт (1596-1650, латинізоване ім'я Картезій) - французький філософ і математик, представник класичного раціоналізму. Декарт - дуаліст, первісними визнає дві субстанції - тілесну і мислячу; автор теорії "вроджених ідей" (вважав, що деяке знання є в людському розумі споконвічно, до досвіду); займався проблемами систематизації науки і розробки універсального наукового методу. Праці: "Міркування про метод", "Метафізичні міркування", "Початки філософії". Томас Гоббс (1588-1679) - англійський матеріаліст, створив завершену систему механістичного матеріалізму, висунув завдання наукового розуміння суспільства і керування ним, у зв'язку із цим висунув теорію суспільного договору і природного права. Основні твори: "Елементи законів, природних і політичних"; філософська трилогія "Основи філософії", "Про тіло", "Про людину", "Про громадянина"; "Левіафан". Джон Локк (1632-1704) - англійський матеріаліст, просвітник і політичний мислитель, розробив емпіричну теорію пізнання і ідейно-політичну доктрину лібералізму; критикував теорію вроджених ідей Декарта. Твори: "Досвід про людський розум", "Розумність християнства", "Два трактати про державне правління". Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677) - нідерландський матеріаліст, пантеїст, обґрунтовуючи принцип єдності миру, вису вас ідею про єдину, вічну і нескінченну субстанцію (протяжність і мислення, на відміну від Декарта, вважає не самостійними субстанціями, а двома основними атрибутами єдиного); як послідовник механістичного детермінізму, вважав математику єдиним методом пізнання, навіть етику філософ викладає за допомогою геометричного, аксіоматичного методу. Твори: "Богословсько-політичний трактат", "Етика". Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716) - німецький філософ-ідеаліст, математик, фізик і винахідник, юрист, історик, мовознавець. У поясненні сутності миру Лейбніц виходить із плюралізму - реальний мир, по Лейбніцю складається з незліченних діяльних субстанцій, неподільних першоелементів буття - монад, які перебувають між собою у відношенні передумовленої гармонії. У теорії пізнання обґрунтовував діалектику почуттєвого досвіду і раціонального знання. В логіці розвив вчення про аналіз і синтез, сформулював закони достатньої підстави і тотожності, створив найбільш повну класифікацію дефініцій у роботі "Про мистецтво комбінаторики", передбачив деякі ідеї сучасної математичної логіки. Твори: "Міркування про метафізику", "Нова система природи", "Нові досвіди про людський розум", "Теодицея", "Монадологія". Джордж Берклі (1685-1753) - англійський філософ, представник суб'єктивного ідеалізму, єпископ, прагнув спростувати матеріалізм і дати обґрунтування релігії. Відкинувши буття матерії, Берклі визнавав існування тільки духовного буття, яке він ділив на "ідеї" і "душі". Твори: "Досвід нової теорії зору", "Трактат про початки людського зору", "Три розмови між Гиласом і Філонусом", "Алсифрон, або "Дрібний філософ"", "Сейрис, або Ланцюг філософських міркувань і досліджень" Давид Юм (1711-1776) - англійський філософ, історик, економіст і публіцист, сформулював основні принципи новоєвропейського агностицизму, попередник позитивізму. Наполягаючи на досвідному походженні суджень про існування, Юм сам досвід розуміє ідеалістично. По Юму, дійсність - це потік "вражень". Причини, які породжують в нас ці враження, принципово непізнавані. Ми не можемо також знати, чи існує зовнішній світ. Твори: "Трактат про людську природу", "Досвіди моральні і політичні". Французький матеріалізм XVIII століття, на відміну від англійського матеріалізму XVII століття, опирається на більш розвинені природничі науки (не тільки на механіку і астрономію, але і на медицину, фізіологію, біологію), а також орієнтований на проникнення у суспільну свідомість громадянського суспільства. Французькі матеріалісти викладають свої філософські погляди в загальнодоступній літературній формі у вигляді словників, енциклопедій, памфлетів, політичних статей. Жюльенофре Ламетрі (1709-1751) - визнавав існування єдиної матеріальної субстанції; дух, свідомість - не що інше як прояв цієї субстанції, людина - природна істота, нічим від іншої природи не відрізняється. Твори: "Трактат про душу", "Людина - машина", "Людина - рослина", "Система Епікура". Клод Адріан Гельвецій (1715-1771) - матеріаліст, ідеолог французької буржуазії. Головний його твір "Про розум" був заборонений і спалений. Гельвецій критикував ідеї існування бога, створення миру, безсмертя душі. Поль Анрі Гольбах (1723-1789) у своїй основній праці "Система природи" обгрунтував основні положення і принципи механістичної наукової картини світу, використовуючи при цьому різнобічні природничо-наукові знання. Дені ДіЬро (1713-1784) - філософ-матеріаліст, письменник, теоретик мистецтва, організатор і редактор французької "Енциклопедії". Дідро ближче інших матеріалістів підійшов до діалектичної ідеї саморуху матерії, висловлював деякі ідеї еволюційної теорії (людина, як і все інше, має історію свого становлення), сформулював головну ідею теорії відображення, припустивши, що відображення - загальна властивість матерії, розвиваючись разом з нею приводить до появи людської свідомості. Твори: "Філософські думки", "Алеї, або Прогулянка скептика", "Лист про сліпих в повчання зрячим", "Думки про пояснення природи", "Розмова Д'аламбера з Дідро", "Черниця", "Пам'ятник Рамо", "Жак Фаталіст і його хазяїн". В цілому у європейській філософії XVII-XVIII століть переважають матеріалістичні концепції. Вивчаючи проблеми теорії пізнання і методології, філософи внесли суттєвий вклад у розвиток науки свого часу.
1 2 3 4 5 Категория: Філософія \| Добавил: Aspirant (03.05.2013)
Просмотров: 1000 \| Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0


Имя *:
Email *:

Код *: